filosofía

Discorso del filosofo Aleksandr Dugin alla quarta sessione del Consiglio filosofico "La grande correzione russa dei nomi".

«La Quarta Teoria Politica è una “crociata” contro la postmodernità; la società postindustriale; il pensiero liberale, così come è messo in atto nella pratica; la globalizzazione, con i suoi presupposti logistici e tecnologici. Se la terza teoria politica criticava il capitalismo da destra, e la seconda da sinistra, allora il nuovo palcoscenico non è più caratterizzato da questa topografia politica: è impossibile determinare dove si collochino la Destra e la Sinistra in relazione al postliberalismo.

Nel precedente articolo Il declino della Psicoanalisi come theoria e praxis terapeutica globale, abbiamo sinteticamente descritto l’esplosione di una nuova tensione sociale, almeno a partire dal boom economico degli anni ‘60 del XX Secolo. Una tensione a carattere sociale, non più racchiusa nei termini marxiani di lotta di classe, né in quelli di scontro politico-sociale, ma una tensione scatenatasi ad intra, dentro le profondità dell’uomo stesso, capace di attanagliare corpo e mente, diffusasi rapidamente in tutta la società e conosciuta come Sindrome da Stress. Anche se lo stress oggi è considerato convivente “normale” del vivere civile, esso ha aperto la porta a tutta una serie di disturbi neurobiologici che passando gradualmente attraverso ansia, depressione, nevrosi, approdano nel Disagio sociale dell’attuale Era postmoderna – un disfacimento sociale e dell’integrità antropologica dell’individuo sapientemente stigmatizzato da Aleksandr Dugin negli scritti sulla Quarta Teoria Politica –, il quale ha sviluppato due drammatici disturbi neurobiologici dall’esito interiormente nichilistico, denominati Autismo sociale e Morte psichica.

All’inizio del XX secolo, la visione del mondo eurocentrica cominciò a essere messa in discussione. Con l’ascesa del Giappone nella “Grande Guerra dell’Asia Orientale” (大東亜戦争) (Seconda Guerra Mondiale), la visione del mondo eurocentrica fu minacciata da una potenza non europea che sosteneva di combattere per proteggere l’Asia dall’imperialismo occidentale e stabilire un nuovo ordine mondiale pluralistico. In quel periodo, un circolo di filosofi chiamato Scuola di Kyoto (京都学派),iii vide il dovere di contribuire filosoficamente a quello che considerava l’instaurazione di un nuovo ordine mondiale.