Classics of geopolitics

I fondamenti geografici e geopolitici dell’Eurasiatismo [2]

17.07.2022

Il mondo eurasiatico è un mondo di “sistemi di zone sia periodiche che simmetriche”. I confini delle principali zone eurasiatiche si conformano con notevole precisione all’estensione di alcuni confini climatici. Ad esempio, il confine meridionale della tundra corrisponde alla linea che unisce il punto di umidità relativa media annua del 79,5% alle 13.00 (l’umidità relativa pomeridiana è particolarmente importante per la vita della vegetazione e dei suoli).

I fondamenti geografici e geopolitici dell’Eurasiatismo [1]

17.07.2022

Ci sono molti più motivi per definire la Russia “Stato di mezzo” (Zhongguo in cinese) piuttosto che la Cina. Più passa il tempo, più questi motivi si faranno evidenti. Per la Russia, l’Europa non è altro che una penisola del Vecchio Continente che si trova a ovest dei suoi confini. In questo continente, la Russia stessa occupa lo spazio principale, il suo tronco. L’area totale degli Stati europei, nel complesso, è di quasi cinque milioni di chilometri quadrati; l’area della Russia all’interno dei confini dell’URSS contemporanea è significativamente più grande di 20 milioni di chilometri quadrati (soprattutto se si include lo spazio delle repubbliche nazionali mongole e di Tuva dell’ex “Mongolia Esterna” e della “Terra degli Uryankhay”, che attualmente fanno parte dell’Unione Sovietica).

Dugin a Shangai: la Cina nelle Relazioni Internazionali – Quarta lezione [6]

15.07.2022

Potrebbe accettare l’egemonia occidentale, il che non è così strano, credo. Dal concetto di trasformazione di Deng Xiaoping, c’è una sorta di minaccia che la società cinese si addentri nella società dei consumi, nello stile di vita occidentale, nel capitalismo e nella globalizzazione, accettando infine l’egemonia occidentale. Se non ci interessa l’identità cinese, forse accettare l’egemonia occidentale è la soluzione, o almeno un’opzione. Se tutti i cinesi accettano questa società globale, con alcune competenze e talenti consentiti al popolo cinese, forse ci sarà una soluzione, ma non ci sarà un’identità cinese. Alcuni hanno a cuore l’identità e la sovranità cinese, altri no. Non credo che siano in molti, ma in teoria potrebbe essere così, perché l’egemonia non è solo il dominio strategico dell’Occidente, ma anche valori e norme.

Dugin a Shangai: la Cina nelle Relazioni Internazionali – Quarta lezione [5]

14.07.2022

Esistono alcune versioni della teoria cinese delle relazioni internazionali. Credo che esista una via cinese alla globalizzazione. Il professor Zhao Tingyang pensa che il mondo globale e la governance globale debbano essere organizzati sulla base del principio di Tianxia. Non ci credo, ma è un’ottima idea se si insiste sul proprio globalismo: “Sentiamo cosa abbiamo da dire noi cinesi – forti, potenti, ricchi, una potenza in ascesa – con la nostra versione della globalizzazione”. È una mossa molto intelligente e un concetto molto interessante, ma difficilmente riesco a immaginare che i globalisti, che hanno una concezione completamente diversa di cosa sia la globalizzazione, possano parlarne seriamente.

Dugin a Shangai: la Cina nelle Relazioni Internazionali – Quarta lezione [3]

12.07.2022

Ora vediamo quanto sia profonda l’identità cinese. Quando parliamo dello Stato cinese, 中国(Zhōngguó), possiamo dire che esiste un’identità nazionale sostenuta dallo Stato cinese. Questo significa che le cose che ho menzionato esistono solo grazie allo Stato, allo Stato confucianista, allo Stato imperiale, allo Stato comunista – in tutta la storia cinese, c’è stato uno Stato che ha promosso questi valori, i valori della cultura cinese, con un sistema educativo, tradizioni e stile di vita – tutto si è basato su queste prosecuzioni dell’identità cinese.

Dugin a Shangai: la Cina nelle Relazioni Internazionali – Quarta lezione [2]

11.07.2022

L’identità della Cina tradizionale può essere riassunta con altre definizioni. Stiamo parlando di identità culturale. Il sistema Yin-Yang (陰陽) si basa su alcune importanti frasi, assi o leggi. Le relazioni sono più importanti delle unità ontologiche. Non è importante cosa sia una cosa e cosa sia un’altra, ma come si relazionano tra loro – le relazioni e la relatività tra due cose, piuttosto che le cose stesse, perché non c’è un’essenza eterna. Non si tratta di essenzialismo.

Dugin a Shangai: la Cina nelle Relazioni Internazionali – Quarta lezione [1]

09.07.2022

La lezione di oggi sarà dedicata all’identità cinese in diversi campi della scienza. Nella prima lezione ho spiegato la struttura principale della scienza delle relazioni internazionali, i concetti principali, le teorie, le scuole e i dibattiti. Nella seconda lezione ho spiegato cos’è la geopolitica. Abbiamo esplorato la visione geopolitica del Sea Power vs. Land Power. Nella terza lezione ho spiegato la multipolarità e la teoria multipolare, che insiste sulla necessità di avere più di 4 poli, o almeno 4 poli – Stati Uniti, Cina, Russia ed Europa – e non uno solo, quello occidentale. Oggi cercherò di inserire la Cina in tutti questi campi di ricerca per capire meglio cosa sia la Cina moderna in questi tre contesti.

Eurasiatismo [3]

07.07.2022

Gli eurasiatisti sono attratti da quei pensatori che negano l’esistenza di un “progresso” universale che è, in ogni caso, determinato dal concetto di “cultura” sopra presentato. Se la linea evolutiva si muove in modo diverso nei vari campi, allora significa che non c’è e non può esserci alcun movimento comune verso l’alto, alcun “perfezionamento” graduale, costante e comune, nella misura in cui l’uno o l’altro ambiente culturale, o un intero numero di ambienti culturali, pur “migliorando” da uno o dall’altro punto di vista, potrebbe spesso essere in declino in un altro.

Eurasiatismo [2]

06.07.2022

Questo, in sintesi, è il posto degli eurasiatisti come espositori consapevoli dell’unicità storico-culturale della Russia. Ma la dottrina degli eurasiatisti non si limita a questo riconoscimento. Piuttosto, con questo riconoscimento essi sostengono un concetto comune di cultura e ne traggono conclusioni concrete per interpretare ciò che sta accadendo nel presente. Presenteremo prima questo concetto e poi passeremo alle conclusioni relative al tempo presente. In entrambi i casi, gli eurasiatici si sentono i successori della causa ideologica dei pensatori russi sopra citati (gli slavofili e i pensatori adiacenti).