La distorsione dell'Uomo nell'Occidente del dopo scisma
20.02.2021
Da quando l'Occidente ha fatto dell'agostinismo il suo fondamento teologico, con le sue radici nella concezione di Dio di Plotino come Monade assolutamente semplice e impersonale da cui emana tutta la realtà, c'è stata una continua distruzione della persona umana, la sua dissoluzione in una forma senza forma, senza volto, una massa senza nome. Mentre ci sono momenti in cui l'individualismo affiora con forza, questi sono solo una fase temporanea della dialettica che termina ancora una volta con il riemergere dell'essenza impersonale da cui tutto dovrebbe essere iniziato.
Due eventi illustrano queste verità sull'Occidente. Il primo è molto recente, da Las Vegas, Nevada, dove è in discussione una proposta che consente alle società commerciali di formare e governare le città. Il dottor Joseph Farrell spiega [1] il significato di questo nei confronti dell'Occidente e la sua concezione dell'Uomo:
Il disegno di legge del Nevada consentirebbe alle società di tecnologia di creare governi [2]
Notate questo:
La legislazione pianificata per stabilire nuove aree di business in Nevada consentirebbe alle aziende di tecnologia di formare efficacemente dei governi locali separati.
Il governatore democratico Steve Sisolak ha annunciato un piano per il lancio delle cosiddette Zone di Innovazione in Nevada per rilanciare l'economia dello Stato attirando aziende tecnologiche, ha riferito mercoledì [3] il Las Vegas Review-Journal.
Le zone consentirebbero alle società con vaste aree di terra di formare governi con la stessa autorità delle contee, inclusa la possibilità di imporre tasse, formare distretti scolastici e tribunali e fornire servizi governativi. (Enfasi in grassetto aggiunta)
Inutile dire che questo spinge ogni sorta di idee a turbinare nella mia testa, nessuna di queste troppo buona. Si noti in primo luogo che qui c'è una certa logica ineluttabile, che, sorprendentemente, ha impiegato un tempo piuttosto lungo per manifestarsi, ma che - se esaminata dal punto di vista di chiarire i passaggi fondamentali lungo lo sviluppo di quella logica – non dovrebbe sorprendere.
Qualcosa di simile:
Fase uno - nel nostro sistema di governo, le singole persone sono sovrane e possiedono per natura determinati diritti che non sono concessi e quindi non possono essere circoscritti dai governi.
Fase due - in quanto tali, le persone hanno il diritto di bandire insieme e formare, riformare o sciogliere governi, come stabilito nella Dichiarazione di Indipendenza di questo paese.
Fase tre - da qualche parte lungo la strada, le società sono diventate persone giuridiche. Questo passaggio è stato effettivamente intrapreso per la prima volta nel Medioevo per ragioni di cui non c’era alcun bisogno. Quindi il quarto passo - elaborato nel recente tentativo del Nevada di corteggiare le società in quello Stato - non dovrebbe sorprendere, perché se le società sono persone giuridiche, allora hanno gli stessi diritti di formare, riformare o sciogliere governi di qualsiasi altro gruppo di persone.
…Che in Nevada la misura abbia successo o meno è, in questa fase, un punto controverso. Il punto importante è che finalmente siamo arrivati al quarto gradino di quella logica in atto da secoli in Occidente. È il frutto ultimo di un passo compiuto molto tempo fa, vale a dire, vedere una persona individuale come parte di un grande collettivo chiamato persona corporativa. In questo caso, la persona corporativa, “federale” chiamata Adam e la sua eredità come uno stato di colpevolezza morale in virtù dell'eredità di una “natura peccaminosa” o “natura del peccato” (w per coloro che sono inclini a lanciarmi versi della Bibbia: non sprecate il vostro tempo. C'è una grande differenza tra “eph ho pantes hemarton” e l'errata traduzione di Jerome “en quo omnes peccaverunt”. E se non sapete di cosa stia parlando, andate a casa a fare i compiti).
E questo ricorda una dichiarazione di San Fozio Magno, famoso Patriarca di Costantinopoli nel IX secolo, che io parafraso: dire che c'è una natura del peccato è un'eresia…
Questo è lo stadio in cui l'Uomo perde le sue caratteristiche individuali uniche - cioè, un numero di uomini si fonde in un'unica “persona” corporativa burocratica senza volto e viene riprecipitato nell'essenza informe da cui è nato.
Un altro esempio dello stesso processo può essere visto nella devozione cattolica romana a quello che chiamano il Sacro Cuore di Gesù, una nuova forma di culto che si è sviluppata nel XVII secolo [4]. La Chiesa ortodossa rifiuta questa devozione.
Padre Michael Pomazansky scrive [5]:
Al Signore Gesù Cristo come a una persona, in quanto Dio-uomo è opportuno dare un unico culto inseparabile, sia secondo la Divinità che secondo l'Umanità, proprio perché entrambe le nature sono inseparabilmente unite in Lui. Il decreto dei Padri del Quinto Concilio Ecumenico (il Nono Canone contro gli eretici) recita: “Se qualcuno prende l'espressione, Cristo dovrebbe essere adorato nelle sue due nature, nel senso che desidera introdurre così due adorazioni, una in relazione speciale a Dio Verbo e l'altra in quanto appartenente all'Uomo… e non venera, attraverso una sola adorazione, Dio Verbo fatto uomo, insieme alla Sua carne, come la Santa Chiesa ha insegnato fin dall'inizio: lasciatelo essere anatema ” (Eerdmans, Settimo Concilio Ecumenico, p. 314).
Sul culto latino del “Cuore di Gesù”
In connessione con questo decreto del Concilio, si può vedere quanto fuori d’armonia con lo spirito e la pratica della Chiesa sia il culto del “sacro cuore di Gesù” che è stato introdotto nella Chiesa cattolica romana. Sebbene il suddetto decreto del Quinto Concilio Ecumenico tocchi solo il culto separato della Divinità e dell'Umanità del Salvatore, ci dice ancora indirettamente che in generale la venerazione e l'adorazione di Cristo dovrebbero essere dirette a Lui nel suo insieme e non a parti del Suo Essere, che deve essere uno. Anche se “a memoria” dovremmo comprendere l'amore stesso del Salvatore, tuttavia né nell'Antico Testamento né nel Nuovo c'è mai stata l'abitudine di adorare separatamente l'amore di Dio o la Sua saggezza, il Suo potere creativo o provvidenziale o la Sua santità. Tanto più bisogna dire questo riguardo alle parti della Sua natura corporea. C'è qualcosa di innaturale nella separazione del cuore dalla natura corporea generale del Signore ai fini della preghiera, della contrizione e dell'adorazione davanti a Lui. Anche nelle relazioni ordinarie della vita, non importa quanto un uomo possa essere attaccato a un altro - per esempio, una madre a un bambino - non riferirà mai il suo attaccamento al cuore della persona amata, ma lo riferirà alla data persona nel suo insieme.
Teologia Dogmatica Ortodossa [6]
Padre Aidan Keller, un prete-monaco ortodosso, aggiunge [7]: “Lo storico padre Rene Francois Guettee, nella sua opera polemica Il papato eretico, osserva che, individuando per il culto non solo il corpo umano di Cristo in opposizione a tutta la sua Persona, ma il cuore in contrasto con il resto del suo corpo, è stato escogitato un errore anche peggiore di quello di Nestorio”
E il metropolita Anthony Khrapovitsky dice anche [8]:
“Diverse volte all'inizio della sua attività nella Sede di Volyn” Vladika Anthony ha scambiato una corrispondenza con il ...Metropolita di Lvov (Lviv), il conte Andrei Sheptytsky. In una delle sue lettere, il ...Metropolita scrisse che allora si era occupato dell'introduzione della venerazione al “Sacro Cuore di Gesù” tra i galiziani... Quando Vladika fece eccezione a questa devozione cattolica, il ...Metropolita chiese: "Davvero, come si può forse obiettare alla venerazione del Sacro Cuore, quando il nostro Signore Gesù Cristo ha sofferto per noi con il suo cuore e quando più di tutto il suo cuore ha sofferto, palpitante di dolore?” A ciò, Vladika ha risposto che durante le sofferenze di Cristo, come è noto, Egli ha provato molto dolore, non solo nel suo cuore, ma in altri organi interni del suo corpo, come ad esempio il fegato, i reni, ecc. e che si potevano venerare anche questi altri organi interni... A questa osservazione non ci fu risposta. (Orthodox Life, No. 4, 1979. P. 26.)
Ciò che è così notevole in questa ossessione cattolica romana per un organo del Signore Gesù Cristo è che rispecchia il declino dell'Uomo nella sua veste moderna (l'individuo atomistico - già una distorsione dell'uomo nella sua pienezza, che esiste sempre in una comunione inseparabile d'amore con altri uomini e donne, un'unione che esalta, non indebolisce, le loro personalità uniche) all'uomo nella sua veste postmoderna. Vale a dire, il suo decadimento da individuo a semplici parti che lo compongono è una caratteristica chiave del post-modernismo:
In questa fase siamo in grado di individuare sintomi completamente nuovi del tipo di Uomo costituito dalla politica della postmodernità: depoliticizzazione, autonomizzazione, microscopizzazione e sub- e trans- umanizzazione. Cioè, oggi l'Uomo non è considerato come un tutto - le sue parti sono considerate indipendenti. Sono i suoi desideri, emozioni, stati d'animo e inclinazioni che contano. Allo stesso tempo, mentre da un lato l'attenzione viene trasferita dall'individuo al livello sub-individuale, dall'altro il livello sub-individuale si fonde con altre sub-individualità, cioè entra nel dominio del trans-individuale (Alexander Dugin, The Fourth Political Theory, Arktos, Londra, 2012, p. 170).
La convergenza di tutti i sub-individui in un indistinto trans-individuo ci riporta ancora una volta alla monade impersonale di Plotino.
Ciò che abbiamo, quindi, nella devozione del Sacro Cuore è il precursore dell'uomo post-moderno di oggi, un essere che non è nemmeno un tutto unito ma un macabro serraglio di parti a cui vengono dati vari livelli di attenzione e adorazione.
Per tutto questo, ci sono ancora molti sostenitori della convinzione che “l'Occidente è il migliore”. C'è tuttavia un’unica “società”, che è la “migliore”: la Chiesa ortodossa. E l'Occidente si è allontanato sempre di più da lei dai tempi di Carlo Magno e di Papa Nicola I nel IX secolo. Tuttavia, nonostante gli atroci spasmi mortali che ciò le sta causando, essa continua ostinatamente ad adorare l'immagine auto-divinizzata che ha di sé stessa, come Narciso affascinato dal proprio riflesso nella piscina. Ma senza la comprensione ortodossa che l'essere della creazione è radicato in Dio come persona e non in Dio come essenza impersonale [9], la comprensione dell'Occidente riguardo all'Uomo continuerà a risiedere in fantasie e delusioni che, come è successo con Narciso, porteranno alla rovina.
[1] https://gizadeathstar.com/2021/02/nevada-corporations-as-governments/
[4] https://theorthodoxbrit.wordpress.com/2013/06/29/on-the-question-of-the-sacred-heart-devotion/
[5] http://forums.orthodoxchristianity.net/threads/the-sacred-heart.38979/
[6] http://www.intratext.com/IXT/ENG0824/_P1M.HTM#2WW
[7] https://theorthodoxbrit.wordpress.com/2013/06/29/on-the-question-of-the-sacred-heart-devotion/
[8] http://forums.orthodoxchristianity.net/threads/the-sacred-heart.38979/
[9] https://jaysanalysis.com/2020/12/24/the-monarchy-of-the-father-eternal-generation-of-the-son/
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Articolo originale di Walt Garlington:
https://www.geopolitica.ru/en/article/distortion-man-post-schism-west
Traduzione di Costantino Ceoldo
