Filosofia

Não seremos capazes de entender toda a profundidade do atual confronto sem uma reflexão filosófica. Os filósofos sempre interpretaram a guerra como algo necessário. Heráclito fala da guerra como o “pai das coisas”: πόλεμος πάντων μεν πατήρ εστί, πάντων δε βασιλεύς. A guerra sempre constituiu o mundo e o espaço. Sem guerra, sem divisão, o mundo é impossível. Isso quer dizer que, em certo sentido, a guerra tem sido interpretada como um ato cosmológico. Há uma certa romantização da guerra em Tucídides e Sócrates, que eram teóricos da guerra. Ao mesmo tempo, há uma divisão muito interessante que precisamos fazer hoje para analisar o conflito com a Ucrânia. Não é que a guerra seja sempre boa ou sempre ruim, mas há guerras boas e guerras ruins. As guerras boas são guerras com um inimigo externo. Elas não são condenadas por Tucídides, Sócrates ou Xenofonte. E há as guerras internas. Essas geralmente são vistas de forma negativa. Nas Leis de Platão, o termo grego πόλεμος é usado (como em Heráclito) para denotar uma guerra externa, em oposição a uma guerra interna – discórdia, vεtκος (como em Empédocles).

Recentemente, tive o prazer de ler Otimismo Escatológico, de Daria Platonova Dugina. Nesse livro surpreendente, entre os muitos pontos que ficaram na minha cabeça estava uma pergunta sobre uma das minhas figuras literárias favoritas, o autor e poeta americano Edgar Allan Poe (1809-1849). Por alguma razão, achei que valia a pena investigar o assunto mais a fundo.

Dois caminhos diferentes, mas uma conclusão comum: a história é o lugar do imprevisto e é construída por seres humanos.

O novo espírito do capitalismo é a) totalitário, pois ocupa a realidade material e imaterial de forma total e totalitária, tornando-se como o ar que respiramos, saturando o espaço do mundo (globalização) e o da consciência, com uma colonização do imaginário, de modo que tudo é pensado através da forma-mercadoria (dívidas e créditos nas escolas, útero de aluguel, investimentos afetivos, etc.). É também b) absoluto, pois ele agora está perfeitamente “concretizado” (absolutus), ou seja, realizado em seu próprio conceito (tudo, sem resíduos, tornou-se mercadoria): e é perfeitamente concretizado precisamente porque está “liberado de” (solutus ab) toda limitação que ainda poderia impedir, deter ou até retardar seu desenvolvimento.