Pieter Bruegels ältere Darstellung des mittelalterlichen Paradieses, Das Schlaraffenland (1567), zeigt einen Schreiber, einen Bauern und einen Krieger und repräsentiert drei „Funktionen“ der indoeuropäischen Gesellschaft. Um einen Baum herum, der als zentraler Drehpunkt fungiert, stellen die Figuren des Stichs die Speichen eines Rades dar, wobei die vierte Position - die des Adligen - von einem gebratenen Huhn eingenommen wird.
In seinem komplexen Werk Nietzsche und die Philosophie aus dem Jahr 1962 versucht der französische Postmodernist Gilles Deleuze (1925-1995) so verzweifelt, Nietzsches Ideen mit seiner eigenen materialistischen Weltanschauung in Einklang zu bringen, dass bestimmte Aspekte im Werk des deutschen Denkers völlig in den Hintergrund treten.
Eine große Anzahl von Wählern der Demokratischen Partei in den USA hat beschlossen, während der Ära Trump einen „Sexstreik“ auszurufen. Ein weiteres Beispiel für den Bankrott des westlichen Feminismus?
Wir brauchen eine neue Physik. Tatsache ist, dass die Bestimmungen der alten Physik durch die Quantenmechanik und, in noch stärkerem Maße, durch die allgemeine Feldtheorie und die Superstringtheorie praktisch außer Kraft gesetzt wurden. Was im Lichte der neuesten physikalischen Konzepte möglich ist und was nicht, unterscheidet sich erheblich von den klassischen Ansätzen.
Der Ansatz bestimmter Aspekte des Absoluten Idealismus, der in Form der deutschen Philosophie im späten 17. und frühen 18. Jahrhundert aufkam, ähnelt dem des Vedanta, den man im Hinduismus findet. Die drei wichtigsten Texte, die sich mit dem vedischen Ansatz zur letzten Wirklichkeit befassen, sind die Upanishaden, die Bhagavad-gita und das Brahma-sutra, während drei der führenden Denker, die die Beziehung zwischen Brahman (der letzten Wirklichkeit) und Atman (dem Selbst) untersuchten, aus Südindien stammen: Shankara (788-820 n. Chr.), Ramanuja (1017-1137 n. Chr.) und Madhvacharya (1238-1317 n. Chr.).
Neben diesen theoretischen Fragen, was Intersektionalität bedeutet, ist es natürlich wichtig, deren Praxis zu analysieren und dabei Tendenzen und Widersprüche aufzudecken.
In welcher Verbindung stehen Politik und Philosophie zueinander? Mit dieser scheinbar unschuldigen Frage beginnt das jüngste auf Englisch erschienene Buch „Politica Aeterna. Political Platonism and the Dark Enlightment“ des russischen Staatsphilosophen Alexander Dugin. Politik und Philosophie sind voneinander unzertrennlich – wer glaubt, die Politik von der Philosophie loslösen zu können, wird die Dimension des Politischen nie vollends begreifen können.
Jeder „denkt“, dass er denken kann und dass das, was er normalerweise tut, „Denken“ genannt wird. Dies ist ein Irrtum. Diejenigen, die über eine bestimmte Denkkultur verfügen und zur Selbstreflexion fähig sind, treten (hoffentlich bewusst und verantwortungsbewusst) in quasi mechanische Zirkulationsprozesse durch bestimmte Schulen, Bahnen und Systeme ein. Sie halten sich dort auf und folgen den wichtigsten Regeln und dem semantischen Kanon.
Angesichts jüngster Ereignisse in den Vereinigten Staaten finde ich es merkwürdig, dass Theodor W. Adorno (1903-1969) bei dem Versuch, Informationen über die psychologischen Merkmale derjenigen zu sammeln, die am ehesten zur Annahme faschistischer Ideen neigen, zu dem Schluss kam, dass die Manipulation der Massen zur „Regression“ der Menschheit führt.
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