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Pobre Aristóteles! Passou de uma autoridade indiscutível, para quem bastava pronunciar “Ipse dixit!” citando o Estagirita para silenciar o adversário, a derrotado da moribunda civilização europeia e ocidental, da qual foi, por mais de dois milênios, a pedra angular.
Talvez o crítico do capitalismo no século XX mais injustamente subestimado tenha sido Karl Polanyi. Defensor de uma reestruturação da economia em uma linha democrática e submetida a valores cristãos e solidaristas, em um cenário internacional de cooperação. A crítica de Polanyi era legítima, mas a realidade objetiva dos processos históricos não correspondeu ao seu otimismo.
Não seremos capazes de entender toda a profundidade do atual confronto sem uma reflexão filosófica. Os filósofos sempre interpretaram a guerra como algo necessário. Heráclito fala da guerra como o “pai das coisas”: πόλεμος πάντων μεν πατήρ εστί, πάντων δε βασιλεύς. A guerra sempre constituiu o mundo e o espaço. Sem guerra, sem divisão, o mundo é impossível. Isso quer dizer que, em certo sentido, a guerra tem sido interpretada como um ato cosmológico. Há uma certa romantização da guerra em Tucídides e Sócrates, que eram teóricos da guerra. Ao mesmo tempo, há uma divisão muito interessante que precisamos fazer hoje para analisar o conflito com a Ucrânia. Não é que a guerra seja sempre boa ou sempre ruim, mas há guerras boas e guerras ruins. As guerras boas são guerras com um inimigo externo. Elas não são condenadas por Tucídides, Sócrates ou Xenofonte. E há as guerras internas. Essas geralmente são vistas de forma negativa. Nas Leis de Platão, o termo grego πόλεμος é usado (como em Heráclito) para denotar uma guerra externa, em oposição a uma guerra interna – discórdia, vεtκος (como em Empédocles).
Para combater o racismo é preciso saber o que ele é, o que não é uma tarefa fácil. Atualmente, a palavra "racismo" tem tantos significados contraditórios que assume a aura de um mito e, portanto, é difícil de definir. A seguir, tentaremos definir a ideologia racista, independentemente de quaisquer considerações sociológicas.
A filosofia da guerra é um campo fundamental para se investigar não apenas o significado da guerra, bem como o sentido da vitória ou da derrota.
Diego Fusaro critica a metamorfose da esquerda em prólogo incisivo: De baluarte socialista a aliada do neoliberalismo, a esquerda contemporânea é acusada de trair suas raízes na crítica aguda de Fusaro ao livro de Carlos X. Blanco. Argumentando que a esquerda adotou as visões de seus antigos adversários, Fusaro apela para uma renovação ideológica que transcenda as divisões tradicionais e reacenda o compromisso com a emancipação social e a justiça.
Um dos principais pensadores do mundo contemporâneo é, indubitavelmente, o francês Alain de Benoist, um pensador enciclopédico e de invejável profundidade que permite tecer algumas comparações com Karl Marx, apesar das distâncias ideológicas.
Um dos aspectos fulcrais da teoria do dissenso e consequentemente da antropologia existencial de Alexander Dugin é o gesto valorativo de preferência por nós mesmos. É nisto que se baseia o verdadeiro nacionalismo, a compreensão de que possuímos um eixo existencial próprio, cultural, que fundamenta nossa existência e deve nortear nossas decisões e estratégicas políticas. Isto quer dizer, de modo bastante simples, que nos diversos âmbitos da nossa vida, devemos ser autenticamente ligados à nossa tradição. Isso diz respeito a níveis espirituais e materiais.
Após séculos de progresso científico e técnico, o conhecimento das pessoas diminuiu. Esta foi a tese de Max Weber (1864-1920), o mais importante sociólogo alemão do século XX, que foi considerado “o Marx da burguesia”.
Uma obra crucial para compreender o percurso filosófico de Martin Heidegger é “L’inizio della filosofia occidentale. Interpretazione di Anassimandro e Parmenide“, publicada pela Adelphi e editada por Giovanni Gurisatti, que compila o curso que o filósofo deu sobre o assunto em Freiburg em 1932.
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