Aan de vooravond van het Eurazianisme: een nieuwe kijk op het pre-revolutionaire Russische denken

De Russische vertaling van Marlene Laruelle's monografie Mythe aryen en rêve impérial dans la Russie du XIXème siècle [1] is nu beschikbaar. De Franse onderzoekster is bij Russische lezers bekend door haar indrukwekkende boek over het Eurazianisme in de jaren twintig en dertig van de 20ste eeuw [2], waarvan nu een soort proloog beschikbaar is. Helaas is het nieuwe boek erg rommelig, vol tikfouten en onnauwkeurigheden, zelfs in de namen. Het is echter duidelijk dat de ervaren vertaler, die onlangs 85 jaar geworden is, geboeid was door het onderwerp en enkele persoonlijke commentaren schreef. Wij moeten echter rekening houden met de uitgave die wij hebben. Het is ongetwijfeld een beschrijving waard in het licht van de studie van de geschiedenis van het Russische sociale denken en de historische wetenschap van het begin van de 19de tot het begin van de 20ste eeuw.

Een van de belangrijkste methodologische standpunten van Laruelle is het bestuderen van de intellectuele ruimte van Rusland ten opzichte van Duitsland en Frankrijk in de 19de eeuw met betrekking tot de verschillende fasen van de perceptie van het Indo-Europese probleem, het oorspronkelijke vaderland en de vroegere taal van de Indo-Europeanen en de Slaven in het bijzonder, de interpretatie van de term "Arisch" of "Ariër". Door het hele boek heen probeert de auteur de meest uiteenlopende Russische interpretaties van het "Aryanisme" te laten zien, die echter allemaal gebouwd zijn op weerzin tegen en polemiek met het Romaans-Germaanse begrip van de term. De Europeanen sloten de Russen uit van het "Aryanisme" - nationale geleerden verdedigden heftig hun "Arische" identiteit. De Europeanen wendden zich tot het racisme en het antropologisch onderzoek - Russische geleerden verwierpen categorisch elke zweem van een raciale opvatting van het "Aryanisme". De dualiteit van Ruslands positie tussen Europa en Azië dwong de Russische ideologen van de 19de eeuw om een formule te zoeken die overeenkwam met de Russische, anti-Westerse versie van het "Oriëntalisme", waarbij zij zichzelf vaak beschouwden als vertegenwoordigers van een "niet-Westers Europa" tegen het Westen, of als vertegenwoordigers van het "Iranisme" tegen het "Koesjitisme" en het Toeranisme. Dit zijn de conclusies van Laruelle, gebaseerd op een studie van honderden werken van Russische historici en publicisten (hoewel men misschien, met verder onderzoek, geïsoleerde voorbeelden zou kunnen vinden die niet in dit patroon passen).

Het lijvige boek is gevuld met honderden namen, familienamen en titels van werken. De schrijfster is er niet in geslaagd ze uit te zoeken: zij keert vaak terug naar dezelfde namen en herhaalt dezelfde stellingen. De monografie besteedt echter bijzondere aandacht aan de wereldhistorische opvatting van Alexei Khomyakov, aan de Aziatische doctrines van Esper Ukhtomsky en, aan het begin van de 20ste eeuw, aan de Turkestan Archaeology Lovers' Circle. Blijkbaar beschouwt Laruelle deze drie voorbeelden als de meest welsprekende, en groepeert hij alle andere volgens het principe van vergelijking met hen. Het tweede hoofdstuk, gewijd aan de vergelijking van de verschillende meningen in het Rusland van de 19de eeuw over het vaderland van de Vikingen (Scandinavië, Litouwen, de Slavische Oostzee, de Azov Zee, de kust van de Zwarte Zee...) en het voorouderlijke vaderland van de Slaven (Scythië, Sarmatië, Siberië, Centraal Azië, de Krim, Rome, Griekenland, Troje...) - meningen, die, nogmaals, prachtig zijn. Het was echter in de felle rivaliteit tussen hen dat zich geleidelijk een waarlijk wetenschappelijke Slavistiek enerzijds, en een serieuze Russische geschiedschrijving anderzijds, kristalliseerden. Een zijtak van deze inspanning was, onder andere, de fantastische Oekraïense geschiedschrijving, van Mykhailo Hrushevsky tot Agafangel Krymsky. Proberend de wortels van de Russische en Slavische identiteit te vinden in de Bactriërs, of aan de Zwarte Zee, of bij de Italische stammen, en soms zelfs bij de Hunnen en de proto-Bulgaarse Turken en Khazaren, vormden Russische historici als Evers, Moroshkin, Venelin, Gedeonov, Zabelin en Ilovajsky in het begin van de 20ste eeuw de "soep" waarin een werkelijk Euraziatisch begrip van de Russische identiteit zou groeien, de fantasie overboord gooiend.  En Laruelle meent dat het Eurazianisme in zekere zin de entelechie is van het Russische denken, waarheen de geesten van de vorige eeuw waren opgeschoven.

Het derde en vierde hoofdstuk zijn gewijd aan het "Asianisme" in het Russische denken. Daarin onderzoekt Laruelle systematisch de verandering in de perceptie van India en het Sanskriet van geromantiseerd en gemythologiseerd naar geletterd, de opkomst van het Russisch wetenschappelijk Iranisme en de verkenning van de Alano-Slavische parallellen in epos en cultuur (Vsevolod Miller / Foto). De theosofie van Blavatski en Roerich, Vladimir en Vsevolod Solovjov, Leo Tolstoj en anderen krijgen ook hun deel van de aandacht. Naast de Russische conservatieven zijn er ook enkele narodniki en liberalen in de baan van Laruelle, die de "Iraanse" en "arische" mythen van het Russisch-zijn uitwerkten en ze schilderden in de "democratische" kleuren van de utopie van gelijkheid en broederschap van de volkeren van de Grote Steppe (Sergej Joesjakov, Michail Venjoekov). Natuurlijk kon de schrijver niet voorbijgaan aan hen die vandaag de dag tot de populaire historici, of zelfs gewoon tot de "mafkezen" gerekend zouden worden, namelijk de kosmoloog Nikolaj Fjodorov, die ervan droomde het lichaam van een Arische voorvader in de Pamir te vinden, en de stichter van de Universiteit van Tomsk, Vasilij Florinski, die fanatiek op zoek ging naar Slaven bij de Scythen, Sarmaten en Sakas van het oude Siberië en de Altai.

Het is dan ook niet verwonderlijk dat de zoekvector daarna verschoof naar de ideeën over de Russische missie om Centraal-Azië te veroveren en het zoeken onder de Turko-Mongoolse lagen van de Toeran naar sporen van de oude Toeraanse, Iraanse of "Tochariaanse" cultuur. Hier kwamen niet alleen denkers, maar ook bestuurders, politici en vakmensen als Nikolaj Przjevalskij, Agvan Dorzjev, Pjotr Badmajev, Esper Oetjomski en archeologen uit Turkestan in actie. Samen vormden zij het uitgesproken "Euraziatische" en "oriëntalistische" wereldbeeld in de tijd van keizer Nicolaas II en bepaalden zij de Aziatische vector van de Russische geopolitiek aan het begin van de 19e en de 20e eeuw, met vurige dromen en esoterische visioenen over Tibet, Mantsjoerije, de Pamirs en verder.

Op die manier krijgen wij een uitgestrekt historisch canvas voorgeschoteld, rijk aan feiten en voorbeelden. Met een passend niveau van conceptualisering en theoretische beschouwing van de gevallen die in het boek worden aangehaald, kunnen wij ons begrip van hoe het 19e eeuwse Russische denken zichzelf zocht en vond, en hoe de verborgen Russische Logos zijn weg vond, aanzienlijk uitbreiden. Handelend in de geest van de Noomachia-methodologie [3; 4; 5; 6] [Noot van de redactie: De "methodologie" is niet zozeer die van Noomachia, die de "strijd van het Nous" is, maar die van de Noologie, gecodificeerd door Dugin], kunnen wij ons perspectief verruimen en de door Laruelle onderzochte begrippen opnieuw evalueren, en hun plaats in de ontwikkeling van het Russische zelfbewustzijn verduidelijken.

Zoals wij reeds uit het vorige boek van Laruelle over het Eurazianisme weten, kan men een bijzondere neiging tot de apologia van de Russische geopolitiek niet vermoeden. Maar evenmin kan zij van partijdigheid beschuldigd worden. Nog waardevoller zijn de slotconclusies van Laruelle's monografie over de kronkelige weg van het idee van het "Aryanisme" in Rusland van 1810 tot 1917. Het komt erop neer dat de opvatting van het "aryanisme" in Rusland sterk in strijd was met die van het Westen. Het was gespeend van racisme en antisemitisme (ook al verviel het soms in "Toeranofobie") en was gebaseerd op de onveranderlijke cultus van het Rijk en zijn grote missie in Centraal-Azië (dat het vaakst, samen met de Grote Steppe, werd gezien als het voorouderlijke thuisland van de Ariërs, of tenminste van de Slaven). Ondanks de meningsverschillen tussen Russische denkers, die Slaven en Varangiërs op geheel verschillende plaatsen zochten, en een voorkeur hadden voor Iran, India, Tibet, de Duitsers en de Grieks-Romeinen, waren zij toch allemaal schakels in dezelfde keten, deelnemers aan dezelfde seculiere discussie, en verwezen zij regelmatig naar elkaar.

De aanzet tot deze ontwikkeling van de "Arische mythe" in Rusland (die aan het begin van de 20ste eeuw steeds meer de vorm van "Scythen" aannam) was de voortdurende dreiging van het westerse discours, dat Rusland als Azië zag, waardoor het in diskrediet werd gebracht en Rusland dus gedwongen werd zich te definiëren in zijn eigen wederzijdse mythe van Azië. Op de een of andere manier heeft het Russische denken in honderd jaar een lange weg afgelegd, en is het van zijn romantische en Slavofiele wieg gerijpt tot een meer integraal "Aryophilisme" (N. P. Peterson), "Scythianisme" (A. A. Blok) of "Asianisme" (A. A. Blok) of "Aziaticisme" (E. E.Oekhtomsky), tot de perceptie van Rusland als de "middelste wereld van het Aziatisch-Europese continent" (V. I. Lamansky) en een lid van de "Grote Oosterse Unie" (K. N. Leontiev). Er ontbrak slechts één stap om deze tendens te voltooien. In 1920-1921 brachten Nikolaj Trubetskoj en Pjotr Savitski de Russische gedachte in de richting van de zo gewenste Euraziatische uitgestrektheid.

Literatuur:

Laruelle M. De arische mythe en de keizerlijke droom in het Rusland van de 19e eeuw. M.: Totenburg, 2022.

Voetnoten:

1) Laruelle M. De ideologie van het Russisch Eurazianisme, of Gedachten over de grootheid van het Rijk. M.: Natalis, 2004.

2) Dugin A.G. Noomachia: oorlogen van de geest. De logos van Turan: Indo-Europese ideologie van verticaliteit. Moskou: Academisch Project, 2017.

3) Dugin A.G. Noomachia: oorlogen van de geest. Russische logos I. Rijk der Aarde. De structuur van de Russische identiteit. Moskou: Academisch Project, 2019.

4) Dugin A.G. Noomachia: oorlogen van de geest. Russische logo's II. Russisch historicus. Het volk en de staat op zoek naar een onderwerp. Moskou: Academisch Project, 2019.

5) Dugin A.G. Nooma Noomachia khiya: oorlogen van de geest. Russische logo's III. Beelden van het Russische denken. De zonnetsaar, de Gloed van Sophia en Rusland Ondergronds. Moskou: Academisch Project, 2020.

Vertaling door Robert Steuckers