Aleksandr Dugin

Cari Consimili, o meglio cari Lupi Imperiali, permettetemi solo due personali parole a fronte di questo impegnativo lavoro. San Serafino di Sarov, come molti Santi, con la sua vita di tenebre e di luce sotto l’influsso diretto dello Spirito Santo, rappresenta una prefigurazione ante litteram della realtà emergente del Soggetto Radicale.

Nel precedente articolo Il declino della Psicoanalisi come theoria e praxis terapeutica globale, abbiamo sinteticamente descritto l’esplosione di una nuova tensione sociale, almeno a partire dal boom economico degli anni ‘60 del XX Secolo. Una tensione a carattere sociale, non più racchiusa nei termini marxiani di lotta di classe, né in quelli di scontro politico-sociale, ma una tensione scatenatasi ad intra, dentro le profondità dell’uomo stesso, capace di attanagliare corpo e mente, diffusasi rapidamente in tutta la società e conosciuta come Sindrome da Stress. Anche se lo stress oggi è considerato convivente “normale” del vivere civile, esso ha aperto la porta a tutta una serie di disturbi neurobiologici che passando gradualmente attraverso ansia, depressione, nevrosi, approdano nel Disagio sociale dell’attuale Era postmoderna – un disfacimento sociale e dell’integrità antropologica dell’individuo sapientemente stigmatizzato da Aleksandr Dugin negli scritti sulla Quarta Teoria Politica –, il quale ha sviluppato due drammatici disturbi neurobiologici dall’esito interiormente nichilistico, denominati Autismo sociale e Morte psichica.

Alexander Markovics esplora l’ontologia orientata agli oggetti, la fase più recente dello sviluppo dell’ideologia radicalmente immanente come parte del Logos cibeliano, e il suo fondamento teorico per la struttura di pensiero del transumanesimo, che rifiuta qualsiasi forma di trascendenza e assume che la differenza essenziale tra gli esseri umani e le scimmie risieda nell’uso di oggetti inanimati come stabilizzatori.

Affrontare gli scritti di Aleksandr Dugin è sicuramente l’inizio di una nuova avventura esistenziale. Il suo pensiero scava dentro, crea interrogativi, stimola confronti. Funge da spazzino nei confronti dei residui ideologici preconfezionati, mai decisamente affrontati oppure mai volutamente lasciati, non tanto perché parte di una weltanschauung che non ha saputo superare la realtà del suo essere una infondata utopia, ma perché in realtà tale utopia è stata per molti decenni e per molti di noi, il sostegno di una vita politicamente perseguitata dal sistema e il motore di una militanza metapolitica di minoranza, all’insegna del cameratismo nazionalpopolare, della memoria della grandezza di Roma e del Sacro Romano Impero europeo, del Me ne frego! dannunziano quale stile di vita antimoderno.