Una nota di simpatia alla Francia dal Sud
01.10.2021
Ora il popolo francese conosce, in seguito all'accordo AUKUS sui sottomarini, il tradimento degli Yankees. Questo è qualcosa con cui i meridionali hanno dovuto convivere per più di 150 anni. Ma nelle esperienze condivise di questi tradimenti c'è la speranza che da loro possa venire qualcosa di buono, che si possano sviluppare legami più stretti tra questi due popoli.
Ci sono molte ragioni per una stretta amicizia tra Francia e Dixie. Il primo tra questi è il fatto che il sangue francese è piuttosto denso nelle vene del sud: molti francesi si stabilirono negli Stati del Sud, da Natchitoches, Acadiana e New Orleans in Louisiana a Mobile, in Alabama, agli insediamenti ugonotti in South Carolina e Virginia. E il loro contributo alla cultura del Sud continua ancora oggi nei nomi delle strade (Amalie, Duval e molti altri) e in altri toponimi, nella musica cajun [1] e persino nel nome di una delle principali organizzazioni del Sud che difendono le vie del Sud, l'Istituto Abbeville [2] (Abbeville, South Carolina, prende il nome da una cittadina francese [3]).
Andando oltre, entrambi i popoli sono stati profondamente influenzati dalla cultura della Roma classica e dal cristianesimo; ed entrambi esaltano le virtù del modo di vivere agrario.
Tutte queste cose prese insieme hanno portato gli scrittori a notare una somiglianza complessiva tra le culture francese e meridionale. Il professor Richard Weaver scrive quanto segue su questo tema:
“L'atteggiamento del Sud verso i fini della vita ha profondamente influenzato i suoi costumi e le sue istituzioni. Agli occhi del suo energico vicino al Nord non è mai stato sufficientemente all'altezza. Ma c'è una profonda differenza tra l’accettare il proprio posto e il proprio ruolo e l’elaborare il più praticabile regime di godimenti e concepire la vita come una lotta incessante che ha per oggetto il riordino di tutto. “Inefficienza del Sud” è una frase famigerata, ma poi “efficienza” è un termine al di fuori della scienza e degli affari. Se dai poca importanza alla scienza e agli affari, non sarai molto influenzato dalla forza retorica dell'"efficienza". È vero, la vita non può essere vissuta senza un certo senso di progresso, ma il progresso può avvenire attraverso l'intensificazione e l'elaborazione e l'arte di vivere al Sud resta una cosa piuttosto complessa. Vale la pena ricordare il detto di John Peale Bishop, che il Sud eccelleva in due cose che i francesi ritengono essenziali per la civiltà: un codice di costume e una cucina autoctona. Entrambi tendono a soffrire quando la vita è considerata un mezzo per qualcos'altro. L'efficienza e il fascino sono nemici mortali e il fascino del sud deriva indubbiamente da una noncuranza sugli aspetti efficienti della vita.”
Il Sud e l'Unione Americana [4]
John Crowe Ransom, un'altra importante figura letteraria del Sud, scrivendo sullo stabile conservatorismo europeo del Sud (contro le irrequiete innovazioni del nord yankee), dice:
“Ho in mente qui il nucleo dell'europeismo puro, con le sue comunità autosufficienti, retrograde, intensamente provinciali. La vita umana delle province inglesi molto tempo fa ha fatto i conti con la natura, ha messo le sue radici da qualche parte negli spazi tra le rocce e all'ombra degli alberi, ha fondato le sue comode istituzioni, ha assicurato la sua modesta prosperità - e poi lo ha voluto per sempre per le generazioni che sarebbero venute dopo, nell'ingenua fiducia che ciò avrebbe offerto loro tutte le soddisfazioni umane essenziali. Perché è il carattere di una vita provinciale stagionata essere realistica, o adattata con successo al suo ambiente naturale e, di conseguenza, essere stabile o ereditabile. Ma è il carattere della nostra vita americana urbanizzata, antiprovinciale, progressista e mobile che è in una condizione di flusso eterno. Affetti e lunghi ricordi sono legati agli antichi pergolati della vita di provincia, ma non si attaccheranno a ciò che cambia sempre.”
(‘Reconstructed but Unregenerate’, I'll Take My Stand: The South and the Agrarian Tradition. Baton Rouge, La.: Louisiana State University Press, [1931] 2006, p. 5).
A parte queste somiglianze generali, c'è il fatto che entrambi i popoli ammirano aspetti particolari della cultura dell'altro.
C'è il fascino del Sud con l'abilità marziale francese normanna; il Sud ha a lungo ammirato gli scritti storici di Guizot; Louisa McCord tradusse in inglese i “Sophisms of the Protective Policy di Bastiat” e lo fece pubblicare (1848) e David Middleton ha scritto un intero volume di poesie, “The Habitual Peacefulness of Gruchy” (2005), che descrive affettuosamente i dipinti di Jean-François Millet.
Allo stesso modo, la letteratura e l'arte francesi furono influenzate dalle poesie di Edgar Allen Poe [5]; le storie di William Faulkner sono molto apprezzate in Francia [6]; il famoso scultore francese Antonin Mercié aveva un'alta stima del generale Robert E. Lee da creare una sua celebre statua [7] (che è stata purtroppo deturpata [8] dai moderni odiatori di tutte le cose virtuose e tradizionali) e c'è anche un grande amore per il jazz [9], in Francia, uno stile musicale che nasce al Sud [10].
Una grande opportunità per una stretta amicizia tra Dixie e la Francia è stata sicuramente persa nella Guerra di Aggressione del Nord (la “Guerra civile”, 1861-5). La politica internazionale dell'epoca semplicemente non era favorevole [11] alla consumazione di un tale legame tra questi due alleati naturali. Eppure, il potenziale per un'amicizia duratura si riflette nella sepoltura di quattro confederati a Parigi [12]: Judah P. Benjamin, John Slidell, François Le Mat e Ambrose D. Mann.
Ma le cose, come si suol dire, sono cambiate: la Francia è stata “pugnalata alle spalle” dagli Yankees a Washington City nell'affare AUKUS; Dixie continua ad avere le sue membra fatte a pezzi da questi stessi Yankees, nel senso di un attacco alla cultura secolare del Sud e nel senso che i suoi figli e le sue figlie vengono fatti a pezzi nelle guerre di conquista yankee all'estero. È comprensibile che la Francia abbia perso fiducia nella Washington dominata dagli yankee, ma pensiamo che troverà partner affidabili nella gente semplice del sud, nonché nei loro governi statali e locali. I Sudisti hanno preso alcune cattive abitudini dagli yankee, di cui hanno bisogno di sbarazzarsi, ma nel complesso, i francesi e i loro funzionari di governo probabilmente ci troveranno amici più piacevoli degli yankee freddi, spietati e attenti agli affari che loro hanno spesso affrontato in passato.
Il Sud ha di nuovo le mani tese in amicizia: speriamo che questa volta i francesi le prendano.
[1] https://www.abbevilleinstitute.org/cajun-music/
[2] https://www.abbevilleinstitute.org/
[3] https://abbevillecountysc.com/history/
[4] https://www.abbevilleinstitute.org/the-south-and-the-american-union/
[6] https://www.theguardian.com/books/booksblog/2009/mar/19/william-faulkner-france-telerama
[7] https://france-amerique.com/en/the-french-origin-of-robert-e-lee-statue-in-virginia/
[9] https://thegoodlifefrance.com/history-jazz-france/
[10] https://www.abbevilleinstitute.org/the-sounds-of-the-mississippi-delta-and-appalachia/
[11] http://www.thelatinlibrary.com/chron/civilwarnotes/slidell.html
[12] http://www.chab-belgium.com/pdf/english/Mann.pdf
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Articolo originale di Walt Garlington:
https://www.geopolitica.ru/en/article/note-sympathy-france-south
Costantino Ceoldo
