Turan: la chiave per capire il logos russo

Il compito di descrivere la civiltà turaniana nel recente volume di Noomakhia era inseparabile dal fatto che Turan non c'era più. Il libro era quindi una ricostruzione di una società passata, un volume archeologico, in cui la civiltà turanica doveva essere ripristinata poco a poco sulla base della ricerca archeologica, dell'analisi linguistica, di ciò che sappiamo di etnologia ed etnografia e [quindi sulla base] di metodi essenzialmente artificiali.

Possono essere nominati alcuni popoli turaniani. Ad esempio, gli osseti sono gli ultimi eredi dei Sarmati, ci sono le varie tribù pashtun e i discendenti diretti dei nomadi indoeuropei nella Grande Steppa. Ci sono anche discendenti in Nuristan, i Kalash in Pakistan e Afghanistan, enclave di culture turaniane dirette e tribù nomadi indoeuropee. Ma, ovviamente, questa è in gran parte una ricostruzione condizionale.

Qual è l'importanza di Turan? A volte il concetto stesso di Turan è interpretato male. Lo sappiamo da Suhrawardi e Shahnameh, che ci parla di uno scontro tra Iran e Turan. Per Iran “Shahnameh” significava civiltà iraniana stabile, mentre per Turan era intesa come civiltà nomade.

Ferdowsi scrisse questo in un periodo in cui i popoli turchi avevano già assunto per diversi secoli il ruolo di nomadi. Da qui l'impressione che Turan sia imparentato con i turchi, ([i nomi dei quali] hanno una radice identica o simile) e come segue, il confronto tra Turan e l'Iran fu tra il turco e l'indoeuropeo, in particolare il mondo iraniano. Ma questo non è vero etimologicamente o storicamente, perché Ferdowsi ha preso il termine Turan dall'Avesta, dagli strati più antichi della cultura preislamica dove questo termine esisteva da tempo immemorabile, quando ancora non c'erano turchi sulle distese dell'Eurasia e nelle steppe eurasiatiche.

Quando iniziamo a considerare il termine [Turan], questo termine indoeuropeo, non significava altro che “persone”. È molto simile al concetto lituano di Tauta (“nazione” o “popolo”) e di Deutschen e Teutonen. In realtà, questo [Turan] era il nome degli stessi antenati degli indoeuropei, gli stessi iraniani, ma solo i nomadi, che vivevano sul territorio delle grandi steppe eurasiatiche. Alcuni di loro si trasferirono in Persia, più vicino a Elam, a Media, dove si stabilirono e vennero chiamati Iran. Coloro che continuavano a vivere nelle stesse condizioni vennero chiamati Turaniani. Nella civiltà iraniana, Turan è inteso come il regno degli iraniani nomadi, mentre l'Iran è l'area degli iraniani stanziali.

Nasce così immediatamente una visione completamente diversa di Turan che non ha nulla a che fare con i turchi. Se guardiamo da vicino da dove venivano e chi erano le tribù nomadi iraniane in Eurasia, si scopre che erano sempre lì, precisamente nelle steppe eurasiatiche. Indipendentemente dall'ipotesi archeologica che accettiamo - cioè, indipendentemente dal fatto che gli indoeuropei abbiano avuto origine più vicino al Mar Nero, al Mar d'Azov, al Mar Caspio o negli Urali meridionali - in ogni caso abbiamo a che fare con lo spazio di Turan, lo spazio della Grande Steppa Eurasiatica.

Il mondo turaniano era in realtà rappresentato nientemeno che dalle tribù nomadi guerriere che addomesticavano il cavallo, costruivano carri e iniziarono a usare la ruota, che vantavano una potenza militare colossale e cominciarono a diffondersi in tutta la terraferma eurasiatica, arrivando fino all'Ovest (dove i loro discendenti divennero Celti, Germani, Italici, Illiri, Traci) e in Grecia (come gli antenati degli Elleni), in Anatolia (una delle prime tribù indoeuropee, dove gettarono le basi per la civiltà serba). Gli slavi e i baltici sono portatori dell'elemento turanico, perché si tratta degli stessi popoli indoeuropei che si sono trasferiti insieme alla cultura kurgan, secondo Gimbutas, in Occidente, stabilendosi ad un certo punto su territori diversi. Ci sono anche gli iraniani e gli indiani.

Questo mondo turaniano è la chiave, la patria ancestrale e la proto-matrice di tutta la civiltà indoeuropea.

Con quali mezzi sono stati in grado di estendere la loro influenza praticamente a tutta l'Eurasia? La ruota. Possiamo vedere come questo processo di espansione degli indoeuropei sia continuato nel periodo coloniale. Anche le auto di oggi fanno parte della visione del mondo turaniana, i nuovi carri. Questa è la linea dell'espansione dei carri, dell'espansione dello stile marziale, delle lingue indoeuropee e del sistema politico indoeuropeo - che è patriarcale, maschile e androcratico.

L'androcrazia è il governo degli uomini. Il potere delle società androcratiche ha creato il panorama storico-politico di quasi tutta l'Eurasia, con l'eccezione della Cina, del sud-est asiatico e forse di alcune regioni semitiche del Medio Oriente. La Palestina un tempo era abitata dagli Ittiti, i carri degli Hurriti, forse gli Indo-Ariani, e i Mittani andarono in Egitto - da qui l'apparizione del carro in Egitto.

In altre parole, la stessa Turan è una sorta di paradigma. È il nomadismo indoeuropeo, che molto probabilmente si è diffuso dagli Urali meridionali. Penso che questa sia l'ipotesi più accurata.

Successivamente questa iniziativa delle società indoeuropee, patriarcali e androcratiche fu intrapresa da altri popoli, come Unni, Turchi e Mongoli. E fu allora che nello spazio di Turan fu portata una cultura nomade molto simile da altri etnoi - non indoeuropei e post-indoeuropei.

Se mettiamo tutto insieme, allora vediamo un'immagine colossale di tutte le società indoeuropee, del loro modello di origine e delle loro differenze, che sono relative al grado di lontananza dalla patria indoeuropea, che era la patria turaniana. Quando i popoli indoeuropei si sono allontanati da questa patria e si sono mescolati con società agricole più matriarcali, hanno creato un tipo misto di cultura. In ultima analisi, Turan acquista così un significato completamente diverso, un'altra dimensione. Se non siamo indifferenti alle nostre radici, allora questo Turan indoeuropeo, come patria delle culture indoeuropee, è secondo me un elemento estremamente importante per capire noi stessi, perché il nostro Paese è il territorio di Turan.

Dopo molti secoli e millenni, dopo che Turan era stato originariamente il territorio degli indoeuropei, dopo che i popoli indoeuropei avevano passato le loro iniziative ad altri popoli non indoeuropei, come gli Altaici e in parte gli Urali, patrimonio di Turan tornò ancora una volta in Russia. Noi, il popolo indoeuropeo russo, siamo i custodi di questo gigantesco territorio di Turan. La missione degli indoeuropei ha fatto un giro completo, iniziando con gli indoeuropei e finendo con gli indoeuropei, arrivando a noi.

Pertanto, l'eurasianesimo acquisisce una dimensione completamente diversa e la nozione di Turan si trasforma radicalmente. E, naturalmente, se siamo sensibili alla nostra identità e se non siamo indifferenti alle nostre radici, al nostro passato e al nostro futuro, allora penso che questo libro troverebbe una risonanza molto ampia in un altro stato della società...

Ma viviamo in un mondo in una sorta di pausa. Guardo al futuro con ottimismo, mentre passerà il tempo presente di oscure malattie mentali nella società e torneremo alla ricerca di noi stessi, torneremo alla nostra rinascita russa, alle nostre radici. E poi l'idea di Turan, che ci permette di guardare tutta la nostra storia in modo completamente diverso, comprese le conquiste mongole, i nostri rapporti con i turchi, i popoli turchi e progetti come la creazione dell'Unione Eurasiatica, che è stata ora dichiarato come politica o è in fase di implementazione (anche se sotto forma di simulacro) - tutto ciò acquisirà veramente significato.

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Articolo originale di Alexander Dugin:

https://www.geopolitica.ru/en/article/turan-key-understanding-russian-logos-0

Traduzione di Costantino Ceoldo