Il primo progetto eurasiatico come manifesto del platonismo russo

L'anno scorso, il 2020 ha segnato esattamente cento anni dalla pubblicazione a Sofia dell'opera fondamentale di Nikolai Trubetskoy: “Europa e umanità”. Da quel momento in poi, possiamo parlare dell'emergere di una filosofia politica russa fondamentalmente nuova: l'Eurasiatismo.

L'Eurasiatismo è interessante perché può essere definito la corona del pensiero politico conservatore russo, quella versione che si opponeva al massimo alla Modernità, che a quel tempo aveva colpito la civiltà europea. L'Eurasiatismo in questo grado è ereditato dagli slavofili Danilevsky e Leontiev.

Tuttavia, un'importante distinzione dell'Eurasiatismo è l'elaborazione completa della dottrina dello Stato e della politica, i principi ideali dell'organizzazione del potere politico e dello Stato in Russia.

Il punto è in un contesto fondamentalmente diverso in cui hanno vissuto e pensato - un'esperienza traumatica - una rivoluzione, una guerra civile, il crollo della Russia storica e l'emergere al suo posto di una formazione politica speciale dell'URSS. Da un lato, ciò richiedeva una rivalutazione del passato, dall'altro, trovare in questo passato pilastri eterni e senza tempo che avrebbero contribuito a contribuire alla causa del risveglio della Russia.

Come classificare le opinioni filosofiche degli eurasiatici? Se prendiamo in considerazione la teoria del “soggetto principesco” condotta da Alexander Dugin in “Noomakhia” (e tenete a mente la biografia dei fondatori dell'Eurasiatismo, in particolare Peter Savitsky, un bel personaggio della “Guardia bianca” di Bulgakov), allora gli euroasiatici possono ammettere che difficilmente potrebbero aderire ad altra filosofia politica tranne che quella platonica, con un tale sfondo e un tale compito.

Quindi la proposta è quella di guardare all'Eurasianesimo come una forma di platonismo politico russo, forse il suo più eclatante, ma d'altra parte piuttosto schematico, sfrondato in una moltitudine di formulazioni e concetti chiari e coerenti.

Se li esaminiamo più da vicino, in primo luogo, le radici platoniche sono chiaramente visibili e, in secondo luogo, [visibile è] la sorprendente somiglianza dello Stato degli eurasiatici con lo schema dello Stato, struttura politica e sociale, descritto dal nostro grande platonico p. Pavel Florensky nella sua opera “Proposta struttura statale nel futuro”, scritta anche in una situazione di esperienza molto traumatica – in previsione della morte imminente.

Strutturalismo ontologico

Per prima cosa, passiamo alle interessanti tesi del ricercatore svizzero

Patrick Serriot credeva che la base ideologica dell'Eurasiatismo fosse lo strutturalismo ontologico speciale o, se possiamo dirlo, lo strutturalismo platonico (“Il lavoro di struttura e integrità: sulle origini intellettuali dello strutturalismo”). La tesi è che lo strutturalismo di Levi Strauss sia nato dalla linguistica di Trubetskoy, attraverso Roman Yakobson, che fungeva da anello di congiunzione. Trubetskoy è stato influenzato dalla geografia strutturale di Savitsky.

Come osserva in particolare il ricercatore russo di eurasiatismo Rustem Vakhitov, esplorando i pensieri di Savitsky alla fine degli anni '20 e '30, “l'idea principale del concetto di Savitsky era che tutti i livelli dell'essere sono permeati di idee organizzative (eidos), che ci consentono di parlare di azione nell'universo di diritto periodico comune”. Secondo Savitsky, “un'organizzazione è uno spirito che dimora nella materia” e la presenza di questo spirito è associata al fatto che il mondo è governato dalla mente divina.

Sviluppo locale: la discesa di un'idea

Anche la teoria eurasiatica dello sviluppo locale è direttamente correlata al concetto di idea organizzativa.

L'essenza dello sviluppo locale come sintesi di spazio e cultura è un'idea organizzativa che organizza il contenuto dello sviluppo locale. In alcuni casi l'idea organizzativa si manifesta nella mente umana, in altri si manifesta nelle cose. Ma è l'idea che viene prima. Nell'articolo “Il potere dell'idea organizzativa” Savitsky afferma “l'esistenza indipendente dell'idea organizzativa che permea la realtà sociale”, l'eidos controlla il fenomeno “e” la cognizione

Da qui nasce il concetto di ideocrazia – non solo al servizio di un concetto astratto, ma al servizio di un'idea nel senso platonico.

L'ideocrazia nel senso pieno della parola è la capacità di ascendere a un'idea organizzativa, di comprenderla. Solo un'idea del genere può essere un'idea di un sovrano, verificando l'autenticità dell'ordine politico e sociale. E se continuiamo questo pensiero, i governanti possono essere solo coloro che sono stati in grado di realizzare l'ascesa all'idea.

Esempi di tali idee organizzative possono essere l'idea di autarchia o l'idea di un'economia pubblico-privata, alla quale la Russia sarà sempre disposta, secondo Savitsky e alla quale prima o poi la Russia si rivolgerà sotto qualsiasi governo.

Tuttavia, la vera élite eurasiatica deve comprendere queste idee, affrontarle consapevolmente, in contrasto con le élite dei Romanov o della Russia sovietica.

Come nota Savitsky in un altro lavoro, “È nel sistema eurasiatico che l'autarchia russa è interamente giustificata internamente, è in esso che è essenziale e necessaria. Discende dalla dottrina della Russia-Eurasia come un tipo speciale di "personalità sinfonica", corrisponde pienamente alla tesi eurasiatica della Russia come un mondo geografico, storico, etnografico, linguistico, ecc.”

Ideocrazia: il potere delle “guardie”

I concetti di “selezione eurasiatica” e di “ideocrazia” occupano un posto centrale nella filosofia politica dell'eurasiatismo. Come tutti i rappresentanti della filosofia platonica, gli eurasiatici credono che il meglio dovrebbe governare, per questo dovrebbe essere creato un sistema di educazione dell'élite, il valore del sacrificio dovrebbe essere inerente all'élite.

“Il segno di selezione della selezione ideocratica dovrebbe essere non solo una visione generale, ma anche la volontà di sacrificarsi per un'idea-governatore. Questo elemento di sacrificio, mobilitazione costante, il pesante fardello associato all'appartenenza alla selezione dominante è necessario per bilanciare quei privilegi che sono inevitabilmente associati anche a questa appartenenza”, osserva Nikolai Trubetskoy nel suo articolo “Sull'idea del sovrano di uno Stato ideografico”.

Allo stesso tempo, il filosofo osserva che “l'idea del sovrano di uno Stato veramente ideocratico non può che essere il beneficio della totalità dei popoli che abitano questo particolare mondo autarchico.”

È altrettanto facile trovare idee platoniche tra il principale giurista eurasiatico, Nikolai Alekseev.

Alekseev non sta parlando di ideocrazia, ma di ideocrazia, cercando di evitare un eccessivo psicologismo del concetto di idea.

Secondo Alekseev, eidos non è uno dei tanti concetti dell'esistente, ma “un volto semantico del mondo necessario, integrale, contemplativamente e mentalmente tangibile”. Questa è la verità, non una qualche rappresentazione soggettiva (che spesso è denotata dal concetto di idea).

A colui che guida la selezione, secondo Alekseev, “deve essere rivelata la più alta verità religiosa e filosofica, che deve servire e che non può che unire in un unico insieme”.

L'idea di un sovrano in questa prospettiva non è solo qualcosa di esterno, imposto al popolo, ma qualcosa che è al suo interno. Allo stesso tempo, nello stato di garanzia di Alekseev, il sistema guida è il “custode” dell'idea.

“Nello Stato di garanzia, l'idea approvata nella costituzione è guida e azione. Ispira lo strato principale, che è la totalità dei suoi difensori, delle sue "guardie", (un'evidente immagine platonica dei redattori) dei suoi servi”, osserva Alekseev. In realtà, queste esperienze garantiscono che lo Stato serva l'idea.

Conclusioni

L'eurasiatismo può essere compreso e significativo come un sistema integrale solo all'interno della struttura della filosofia politica platonica. Quindi tutti i concetti e la metodologia sono chiari e significativi. Altrimenti, appare come un amalgama di concetti e teorie oscure. Il platonismo come asse semantico dell'Eurasiatismo può essere utilizzato per separare dai concetti di base dell'Eurasiatismo le idee o i concetti dell'archeomodernismo. L'Eurasiatismo può e deve essere inteso dagli stessi eurasiatici come platonismo. Tutte le opere dovrebbero essere rilette esclusivamente dalla posizione di una visione platonica del mondo. Tutte le altre interpretazioni sono la ragione dell'opera dell'inquisizione intellettuale. Tutti i concetti dell'Eurasianesimo, in particolare: l'ideocrazia, la selezione eurasiatica, lo Stato di garanzia, l'idea organizzativa (come principio di metodologia) possono essere considerati la base per costruire una filosofia politica platonica a tutti gli effetti in Russia e il progetto dello Stato platonico russo.

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Articolo originale di Alexander Buvdanov:

https://www.geopolitica.ru/en/article/early-eurasian-project-manifesto-russian-platonism

Costantino Ceoldo