Gli Slavi e la Questione Eurasia

 

La questione della slavofilia e la questione del futuro dell’identità slava, sono intimamente legate nel contesto della più ampia lotta culturale e di civiltà che deve essere alla base dei nuovi paradigmi che il Neo-Eurasianismo ha in serbo per noi.

 

La civiltà slava non è mai stata del tutto “occidentale”. Questo perché, oltre ad essere uno degli ultimi popoli europei ad abbandonare i nostri costumi, la nostra religione e i nostri costumi sociali pagani tradizionali, non siamo mai caduti completamente nell'orbita dell'Occidente latino come le nazioni emerse dall'antico, tradizionale Impero franco di Carlo Magno e dei suoi successori.

 

Non è forse una coincidenza che gli elementi principali di ciò che costituirebbe la primordiale civiltà occidentale, alimentata dalla legge romana e germanica, non siano mai stati completamente soggetti agli istituti della Chiesa latina. Nemmeno noi. Per definizione, possiamo anche sostenere che il nostro carattere, la nostra essenza come ethnos, come narod, sia stata anche profondamente segnata da elementi che non sono mai stati strettamente romanico-germanici, o addirittura bizantini, ma che piuttosto costituivano il nostro proprio carattere essenziale come un popolo soffuso con un peculiare ethos anti-individualista, una certa visione metafisica pagana ed una certa geist. Questo è stato un nostro segno peculiare fino a tempi molto recenti.

 

Non legandoci ai paradigmi civili e religiosi franco-latini, siamo stati molto diversi nei nostri modi. Questa distinzione è molto marcata dagli stessi scrittori romano-germanici, specialmente quelli dei filoni nazionalisti pan-tedeschi. Nel diciottesimo secolo si diceva che il “mondo civilizzato” - inteso all'interno della peculiare cornice della mentalità romano-tedesca riflettendo ampiamente i pregiudizi del tempo che sono ancora attuali, anche se sfuggenti, nell'odierna percezione occidentale di Spazio europeo “orientale” - si diceva che la “civiltà”, già in una concezione tipicamente moderna, finiva a Vienna e che tutto ciò che era ad est di questa città non la costituiva come tale. Questo pregiudizio permane oggi, nella summenzionata classificazione dello spazio “Europa occidentale” rispetto a “Europa orientale”, dove si trova la maggior parte della civiltà slava.

 

Queste classificazioni possono rivelarci, in generale, le dicotomie e le grandi differenze che ci danno il caso di un conflitto di civiltà. E mentre dobbiamo notare che alcune figure rilevanti, come Frantisek Palacky, Ludovit Stur, Mikhail Skobelev, Pavel Josef Safarik, e gli slavofili del passato Kireyevsky, Khomyakov, Aksakov - così come altri, lo hanno notato durante i loro rispettivi tempi, doveva essere noto già ai tempi di Cirillo e Metodio che questa divisione era ampiamente sentita nel mondo di slavo e delle tribù proto-slave.

 

L'alfabeto glagolitico, la chiesa bizantina, l'antica lingua slava e le liturgie che ha trasmesso attraverso la maggior parte del mondo ortodosso prima e dopo l'avvento di Mosca come terza Roma, hanno tutti dimostrato l'esistenza oggettiva di un polo slavo che era opposto al polo della latinitas, della Chiesa romana e del mondo occidentale medievale che servirebbe da base per l'attuale moderna civiltà liberale. E avrebbe dovuto essere, almeno nella mia visione, il tipo di idea, il tipo di nucleo attorno al quale l’identità slava avrebbe potuto convergere completamente, invece che parzialmente, - avendo la forza di discernersi come civiltà separata, per distanziarsi essa stessa dallo spirito romano-tedesco e per convergere nell'unione fondamentale attorno al nucleo di una civiltà comune costruita dai valori tipicamente slavi orientali e influenzata più profondamente dal bizantinismo, negli schemi meglio espressi da Konstantin Leontiev.

 

Per i popoli slavi occidentali, come i Wends, i ceco-slovacchi, gli sloveni, i croati, i carantani e persino i polacchi, sarebbe stato decisivo se e solo se l'obiettivo della comune civiltà fosse stato condiviso con Bisanzio, con Cirillo e Metodio e con i loro fratelli slavi orientali - come saldo contrasto di identità e scopo con l'Occidente franco-latino e il Sacro Romano Impero germanico. E anche della civiltà e delle basi istituzionali e dello spirito.

 

In quanto tale, potremmo comprendere la mescolanza e il conflitto tra “Occidente” ed “Oriente” come sin dai tempi primordiali una caratteristica fondamentale in seno alla stessa identità slava. O come direbbe Frantisek Palacky, attraverso un profondo risentimento, shock e conflitto tra l'elemento slavo e quello romano-tedesco. Mentre a volte l'elemento romano era dominante, nella sua sfera civile, religiosa, morale e cosmologica, non ci siamo mai sbarazzati del substrato essenziale che ci contraddistingue come popolo con i nostri logos e unità diversi e intrinseci. Non è solo negli slavofili, ma anche in Palacky, L. Stur, così come nell'antioccidentalismo ortodosso e slavo meridionale, che il nostro carattere distinto si manifesta attraverso i diversi periodi della storia.

 

Questa identità, i conflitti e le dicotomie che la circondano, sono il tipo di elemento che condiziona pienamente la nostra mentalità come popolo. E questa identità riunisce anche la nostra stessa essenza come un narod - che al giorno d'oggi, l'era attuale, si trova più preparato per adempiere al compito dell'Eurasianismo e delle sfide che sono imposte alla creazione della civiltà tradizionale e conservazione dell'identità etnica e culturale fondamentale nel ventunesimo secolo. Inoltre, questo problema deve essere affrontato con un rigido riferimento al problema della decadenza occidentale ed alla scomparsa dell'egemonia occidentale e liberale e anche dell'eurocentrismo che è stato dominante dal 1500, insieme all'avvento di nuove potenze globali come la Cina, India, la rinascita della Russia, la Turchia con la sua ricerca di una nuova identità e così via.

 

L'essenza del problema, posta da Kireevskij, Leontiev, Danilevsky, Stur e altri romantici molto tempo fa, consiste quindi nella sintesi dell'autentica ortodossia e dell’identità slava - e questo elemento e la sua problematica prevalente sono ancora decisivi ai nostri giorni e nella nostra epoca. Inoltre, diciamo, la rielaborazione di questi dilemmi dell'antica identità slava e della slavofilia romantica nell'eurasianità turca e slava contemporanea. Possiamo anche sostenere concisamente che Nikolay Trubetzkoy è stato solo l'ultimo di una lunga serie di scrittori di una specifica inclinazione russa o pan-slava, a incarnare, discernere e continuare questa antitesi fondamentale e criticare le basi del tardo occidente tecnocratico.

 

La proposta di Eurasianismo nel ventunesimo secolo deve affrontare le sfide dello spazio postmoderno pur essendo profondamente consapevole dei bisogni che riguardano la formulazione di un paradigma di civiltà radicalmente nuovo. In quanto tale, mentre i paradigmi del mondo borghese, dell'era borghese e della sua mentalità tipica possono essere utili come riferimento di utili predecessori ideologici al movimento neo-euroasiatico, essi possono solo servire al meglio come riferimenti passati e che il modo migliore di adattare i vecchi dilemmi posti da questi paradigmi è attraverso il lavoro che è stato finora fatto per concepire l'idea neo-euroasiatica.

 

 

Va aggiunto che a causa della sua mancanza di una cornice giuridica intrinseca, la religione cristiana rappresentava un paradigma che dipende principalmente dalla forza di potenti autorità secolari per mantenere il suo sacro punto d'appoggio e il suo dominio e la sua forza effettiva sulle menti delle persone. Poiché l'Occidente è diventato una civiltà anti-tradizionale, fondata sul liberalismo secolare e nichilista, il cristianesimo è stato messo da parte da preoccupazioni ed intelletti secolari. Le vecchie fondamenta del diritto romano, il tomismo e così via, non possono fornire la struttura per il ripristino di un Sacro Impero, ma possono al massimo funzionare come punto di riferimento.

Piuttosto, la posta in gioco è che il cristianesimo, privo di uno spirito intrinseco, di un quadro giuridico e morale intrinseco chiaramente stabilito come nel giudaismo, nell'Islam o persino nei Veda, è fin troppo logico che il cristianesimo abbia un profondo bisogno della quarta teoria politica, o soccomberà precisamente al vuoto che il barone Evola ha denunciato con enfasi. In mancanza di un quadro giuridico, sociale e morale fondamentale, che si trova principalmente nell'esoterismo orientale e nella sua incarnazione nella Sharia, nel Dharma e anche nel confucianesimo, il cristianesimo per sopravvivere deve necessariamente cannibalizzare le basi di uno Stato forte con una forte legge innata secolare e conservatrice.

 

E dobbiamo aggiungere che mentre il trionfo dell'ideologia moderna in Oriente ha creato spazio per la radicale messa in discussione dei loro contesti tradizionali e delle loro dottrine esoteriche, era ancora l'assenza di una Legge nel cristianesimo che ha costituito in sé una criticità, se non addirittura una carenza davvero decisiva e che ciò potrebbe essere addotto come uno dei modi principali in cui il mondo moderno si è sviluppato, attraverso i suoi vuoti fondamentali.

 

Ancora una volta tornando a Leontiev, Danilevsky, Spengler – essi ci hanno lasciato in eredità una visione circolare della storia e un ethos fondamentalmente anti-liberale e anti-socialista. La loro analisi storica e critica funziona come una confutazione vivente del progressismo e della linearità liberali e rende giustizia alle concezioni cosmologiche di diverse civiltà. Presentano una chiave fondamentale per il superamento dell'attuale paradigma liberale ed è facile vedere la loro profonda affinità con le dottrine tradizionali orientali, incluso persino l'Islam ed anche il platonismo. Il loro lavoro è prezioso e consiste in una perfetta confutazione dei paradigmi del mondo postmoderno. Le false idee dell'universalità liberale possono essere contrastate solo dalle idee autentiche dell'universalità tradizionale. Solo queste idee, finora, sono state in grado di modellare in modo efficace intere civiltà e guidarle attraverso la loro età dell'oro. L'oblio della dimensione metafisica, trasmessa dalle dottrine tradizionali, è uno degli aspetti chiave attraverso i quali queste società degenerano e infine si disintegrano.

 

Viceversa, deve essere vero che in assenza della dimensione del diritto romano e del bizantinismo, l'unica cosa che può sostenere l'aspetto sacro del cristianesimo nel cuore dello slavo è la quarta teoria politica, più di qualsiasi “conservatorismo” spensierato, “reazionismo”, o peggio ancora, “liberalismo” nella sua dimensione grezza e pura. L'avvento dell'Impero eurasiatico deve necessariamente funzionare come un paradigma attraverso il quale può procedere il ripristino dell'ethos cristiano, senza la degenerazione del mondo moderno. Senza questo restauro sarà soggetto agli stessi problemi del liberalismo stesso, perdendo la sua gravità, la sua autorità morale, la sua dimensione e diventando in sé un mezzo spirituale inefficace, secolarizzato e reso inutile dai paradigmi della cosiddetta umanità “Illuminata” nella postmodernità nichilista.

 

 

Come ho sottolineato prima e potrei ancora delineare, la missione storica del narod slavo si è svolta per decenni e persino secoli. E potrebbe accadere forse che nel ventunesimo secolo, profezia fondamentale del defunto e grande Arthur Moeller van den Brueck, che la stessa Russia, o l'Impero eurasiatico come ipotetico surrogato, potesse finalmente svolgere il ruolo fondamentale di ribaltare del tutto in l'Europa gli effetti nefasti e la portata maligna che sono stati un retaggio della Rivoluzione francese. Come figli intellettuali della Rivoluzione conservatrice, dobbiamo essere completamente d'accordo.

 

Con questo in mente, dobbiamo assolutamente procedere con il compito da svolgere. Finché possiamo ancora resistere ai valori liberali e all'egemonia liberale, purché conserviamo la nostra essenza come ethnos, come narod e anche come cultura - affrontiamo l'assalto fondamentale dei valori provenienti dall'Occidente postmoderno che sono profondamente dannosi per noi. E la Quarta Teoria Politica verrà come una liberazione necessaria contro lo spirito postmoderno e la sua innata degenerazione morale e sociale, servendo anche come strumento di rinnovamento civilizzatore e spirituale.

 

Non possiamo raggiungere questo traguardo da soli, ma piuttosto, dobbiamo unirci attorno al nostro patrimonio comune, al nostro destino comune, alla nostra essenza comune. Dobbiamo abbinare questo atto ad una brama fondamentale per un futuro migliore, superando i limiti dei pregiudizi passati, così come i nostri confini ristretti, lavorando per l'obiettivo comune dell'Eurasia. È solo attraverso questo risultato fondamentale che garantiremo, come narod, come popolo, che il futuro può appartenere a noi e che non saremo mai in balia di altri giocatori che cercano di distruggere i nostri valori fondamentali.

 

L'unione e la cooperazione tra i capitoli serbo e russo dell'Eurasia, la creazione di altri rami di questo movimento in altri stati della Svezia occidentale e meridionale, si traducono in volontà di cooperazione e universalità che prevarranno sui paragoni corrotti e decadenti dell'era attuale e riporterà i loghi autentici dell'antica identità slava, di Platone, di Plotino, di antiche devozioni e riti di fuoco, di Vohlv, dell’Ortodossia, di realtà passate come la campagna Mir e Povnnechestvo nell'antico impero russo, e tutte queste cose che finora hanno plasmato la nostra lunga ed efficace Storia come un popolo con caratteristiche distinte da quelle occidentali.

 

 

Come dimostra chiaramente il problema del Kosovo, l'Occidente non potrà mai aiutarci.

 

L'Occidente è decadente e non è la nostra civiltà. Piuttosto, dobbiamo credere che solo la Russia, come comune difensore dei valori del mondo slavo e della civiltà e dei nostri comuni legami ancestrali come narod, così come la “Tradizione” in senso guenonian-evoliano (come centro spirituale della Terza Roma) - è solo questa Russia che può offrirci, finora, il paradigma per una nuova civiltà e per la rigenerazione morale del mondo slavo. Questi possono essere gli unici paradigmi solidi per la nostra stessa esistenza come popolo con tratti distinti e al sicuro dalla pressione delle influenze malevoli occidentali e dal nichilismo.

 

L'Occidente è il nemico per quanto ci riguarda. L'imposizione dell'universalismo liberale da parte delle forze occidentali e la forte cancellazione di tutte le distinzioni culturali e sociali come terreno fertile per il nuovo Globalismo si pone come profondamente antitetico non solo per noi, ma per tutte le civiltà che finora hanno portato esistenze distinte dalla sfera dell'Occidente, in particolare quelle che sono state le vittime storiche delle potenze marittime anglosassoni.

 

Piuttosto dovremmo essere consapevoli del fatto che l'egemonia anglosassone e atlantista DEVE cadere, altrimenti non saremo mai in grado di liberarci - come una civiltà distinta - dall'universalismo liberale che ha raggiunto un livello tale da cercare il completo dominio globale - e non deve necessariamente tollerare alcun altro paradigma come una cosa ovvia.

 

Dobbiamo solo terminare i nostri pensieri conclusivi in ​​modo appropriato, affermando fondamentalmente questo: ricorderemo l'eredità del grande vecchio economista tedesco Werner Sombart, che disse molto appropriatamente che: “le rivendicazioni dell'individuo sono sempre rivendicazioni dello spirito commerciale. Le idee del 1789, vale a dire “Libertà”, “Uguaglianza” e “Fraternità”, servono sempre gli interessi di specifici individui specifici e di élite plutocratiche. Come tale, e tenendo conto del valore tradizionale della Persona rispetto al semplice individuo atomizzato, così come i valori degli Ethnos contro la degenerata Oligarchia, dobbiamo essere del tutto fermi e risoluti nella difesa dei nostri valori e della nostra fondamentale integrità - così come il nostro sangue - contro le macchinazioni dell'élite globale pervertita e la sua moltitudine di vizi degenerati, nonché l'ostilità intrinseca di tale élite contro diverse civiltà come la nostra [1].

 

Possiamo solo concludere argomentando in modo molto conciso che dovremmo opporci a qualsiasi interpretazione dei fatti usando la terminologia e la visione del liberalismo, dell'individualismo e simili aberranti sottoprodotti moderni. Non è l'avidità capitalistica che ci spinge, ma piuttosto la sete di valori migliori e alternativi, per l'autenticità, in questa lotta, dobbiamo seppellire ciò che è Moderno dentro di noi, riscoprire le nostre radici fondamentali, denunciando infine qualsiasi e tutti i tentativi della mano malvagia dell'imperialismo per intervenire contro di noi e per usare la falsa ideologia dei “diritti umani” e simili nozioni di falso umanitarismo per intervenire contro la nostra sovranità fondamentale, i nostri valori, la nostra civiltà e i nostri piani per il futuro impero.

 

[1] Come esempio di ciò che sto discutendo qui, è stata avviata un'indagine ufficiale della CIA sull'argomento del sacrificio rituale e del consumo di sangue dei bambini sacrificali da parte dell’élite globaliste. 

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Traduzione di Costantino Ceoldo