Apprezzando l'eredità inglese del sud

C'è una tendenza tra alcuni Sudisti a minimizzare l'inglese della cultura Dixie mentre enfatizzano l'influenza di altri gruppi etnici come africani o francesi. Considerando la preoccupazione degli yankee di presentarsi come anglosassoni purosangue, questo è comprensibile. Ma allo stesso tempo c'è anche un grande errore mescolato a questo che deve essere affrontato.

Il generale James Johnston Pettigrew fornisce un tipico esempio della mentalità anti-inglese di alcuni nel sud. Per lui l'“anglosassonismo” degli yankee è sinonimo di orgoglio prepotente, “un presupposto ingiustificato di superiorità da parte dei popoli anglofoni, criterio di superiorità che poggia sulla ‘predisposizione… a dare un valore monetario a tutto’” (Clyde Wilson, Carolina Cavalier: The Life and Mind of James Johnston Pettigrew, Rockford, Illinois, Chronicles Press, 2002, p. 215).

Ma è proprio qui che entra in gioco l'errore. Perché l'orgoglio qui attribuito agli inglesi non è originario di loro come popolo; in realtà ha un'altra fonte: principalmente il sangue franco degli invasori normanni che conquistarono l'Inghilterra nel 1066 [1]. Scrive l'autore James Kelley [2] (grassetto aggiunto):

Questa visione ortodossa della politica vede la società come l'incontro del popolo di Dio in una “opera del popolo” ascetica e comunitaria (leitourgeia) che non accetta alcuna autorità finale se non quella basata sulla comunione con Dio. Inutile dire che la comunione divino-umana della società romana orientale è opposta a quella dei presunti principi divini dell'Occidente, che sono diventati divinizzati attraverso la loro unzione con Olio Santo non creato e/o per il semplice fatto che hanno il sangue blu dei Franchi nelle vene. Piuttosto, la società ortodossa ripone ogni speranza nella teosi, l'unione con le energie della Santissima Trinità raggiunta da profeti, apostoli e santi, alcuni dei quali sono stati imperatori, contadini, soldati e patriarchi.

Nei suoi giorni più anziani, ortodossi e pre-normanni, l'inglese mostrava molta umiltà [3]. Questo si vede soprattutto nell'abdicazione di molti re, principesse e altri nobili per diventare semplici monaci e monache nei monasteri. Un esempio particolarmente vivido di questa umiltà è colto da san Beda [4] nella sua “Storia ecclesiastica del popolo inglese”, in un incontro tra il re Oswin di Northumbria [5] e il vescovo Aidan di Lindisfarne [6]. San Oswin si era arrabbiato perché sant'Aidan aveva regalato a un povero mendicante il bel cavallo donatogli dallo stesso San Oswin. San Bede riprende la storia da lì:

“Dopo questo andarono a cena e il vescovo si sedette al suo posto; ma il re, che veniva dalla caccia, si stava riscandando, con i suoi servitori, al fuoco. Poi, all'improvviso, mentre si riscaldava, ricordando ciò che il vescovo gli aveva detto, sciolse la spada e la diede a un servo e in maniera frettolosa cadde ai piedi del vescovo, implorandolo di perdonalo; ‘Da questo momento in poi’ disse ‘non parlerò più di questo, né giudicherò di cosa o quanto del nostro denaro darete ai figli di Dio’. Il vescovo fu molto commosso a questa vista e, alzandosi, lo sollevò, dicendo che ‘Era completamente riconciliato con lui, che si sedesse a tavola e mettesse da parte ogni dolore’. Il re, al comando e alla richiesta del vescovo, cominciò ad essere allegro, il vescovo invece divenne così malinconico da versare lacrime. Il suo sacerdote allora gli chiese, nella lingua del suo paese, che il re e i suoi servi non capivano, perché piangesse: ‘Lo so’ disse ‘che il re non vivrà a lungo; perché non ho mai visto prima un re così umile, da cui deduco che presto sarà strappato da questa vita, perché questa nazione non è degna di un tale sovrano’. Non molto tempo dopo, la predizione del vescovo si avverò con la morte del re, come si è detto sopra.”

-- Libro III, Capitolo XIV [7], © Paul Halsall, febbraio 1999

Un punto di contatto interessante tra l'umiltà dell'inglese antico e il sudista è l'atteggiamento verso la ricerca di incarichi di rilievo. L'atteggiamento del sud è affermato dal dottor Wilson in Carolina Cavalier in riferimento al Generale Pettigrew: “…questo era il codice di Cincinnato della prima Repubblica. Un patriota non cerca l'ufficio; l'ufficio va da lui. Sollecitare una carica significava sminuire l'onore individuale e minare la morale repubblicana” (p. 56).

L'analogo inglese antico è presentato nella vita di San Cuthbert di Lindisfarne [8]. San Beda nella sua Storia ecclesiastica scrive della grande riluttanza di San Cuthbert a essere consacrato vescovo:

“Quando aveva servito qui Dio in solitudine per molti anni e il tumulo che circondava la sua abitazione era così alto, che da lì non poteva vedere altro che il cielo, al quale aspirava così ardentemente, accadde che in un grande Sinodo che si era riunito alla presenza di Re Egfrid, vicino al fiume Alne, in un luogo chiamato Twyford, che significa ‘i due guadi’, in cui presiedeva l'arcivescovo Theodore, di benedetta memoria, Cuthbert fu, con il consenso unanime di tutti, eletto vescovo della chiesa di Lindisfarne. Non potevano, tuttavia, persuaderlo a lasciare il suo monastero, sebbene gli fossero stati inviati molti messaggeri e lettere; finalmente il suddetto re stesso, con il santissimo vescovo Trumwine e altri religiosi e grandi uomini, passarono nell'isola; molti anche dei fratelli della stessa isola di Lindisfarne si riunirono per lo stesso scopo: tutti si inginocchiarono, lo evocarono da nostro Signore e con lacrime e suppliche, finché lo strapparono, anche in lacrime, dal suo ritiro e lo costrinsero al sinodo. Arrivato lì, dopo molte opposizioni, fu sopraffatto dalla risoluzione unanime di tutti i presenti e si sottomise a prendere su di sé la dignità episcopale; essendo prevalso principalmente sulla menzione che Boisil, il servo di Dio, quando aveva profeticamente predetto tutte le cose che gli sarebbero accadute, aveva anche predetto che sarebbe dovuto essere vescovo.”

-- Libro IV, Capitolo XXVIII [9], © Paul Halsall, dicembre 1997

Non è quindi l'inglesità che il Sudista dovrebbe cercare di sradicare dalla sua cultura, ma la francesità. Padre Andrew Phillips di Colchester, in Inghilterra, ha scritto spesso sulla necessità dell'Inghilterra di essere de-francizzata [10] o de-normanizzata [11], in modo che possa essere adornata ancora una volta nell'abbagliante bellezza delle virtù viste così in abbondanza durante l’età dell'oro della sua Vita cristiana (VII-IX secolo). Allo stesso modo, il Sud deve concentrarsi sulla de-yankeeficazione (gli yankee sono gli eredi dell'orgoglio franco degli invasori normanni d'Inghilterra), in modo che anche lui possa brillare nello splendore delle virtù della sua giovinezza.

Nel frattempo, il Sud dovrebbe gioire molto del patrimonio culturale che gli è stato lasciato in eredità dai suoi antenati inglesi: santi, canti, parole, accento, architettura, diritto comune e tutte queste cose. Non è meno prezioso di ciò che ha ereditato da uno qualsiasi dei suoi altri gruppi di parentela.

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[1] È importante considerare anche l'influenza negativa della cultura scandinava/vichinga sul New England; questa è stata esaminata in un saggio separato:

https://www.geopolitica.ru/en/article/still-vikings-still-hobbits

D'altra parte, per una considerazione dell'influenza positiva della cultura scandinava sul Sud, il prof Marion Montgomery fornisce questo nella nota 2 alla prefazione di Possum and Other Receits for the Recovery of “Southern” Being, Athens, Ga., Univeristy di Georgia Press, 1987, pag. 135-7.

[2] https://thoughtsintrusive.wordpress.com/2013/04/02/political-theology-east-west/

[3] Per un esempio dell'umiltà del Sud, ci rivolgiamo al Prof Richard Weaver:

https://www.abbevilleinstitute.org/blog/the-southern-tradition/

Il Sudista tende a considerare la natura come qualcosa che è dato e qualcosa che è finalmente imperscrutabile. Ciò equivale a dire che la considera la creazione di un Creatore. Da questo atteggiamento deriva un'importante deduzione, cioè che l'uomo ha un dovere di venerazione verso la natura e il naturale. La natura non è qualcosa da combattere, conquistare e modificare secondo i capricci umani. In una certa misura, ovviamente, deve essere utilizzata. Ma ciò che l'uomo dovrebbe cercare riguardo alla natura non è un dominio completo, ma un modus vivendi, cioè un modo di vivere insieme, un venire a patti con qualcosa che era qui prima del nostro tempo e sarà qui dopo. L'importante corollario di questa dottrina, mi sembra, è che l'uomo non è il signore della creazione, con una volontà onnipotente, ma una parte della creazione, con limitazioni, che dovrebbe osservare una dignitosa umiltà di fronte all'imperscrutabile.

[4] https://orthochristian.com/104075.html

[5] http://oodegr.com/english/biographies/arxaioi/Oswin_Martyr_king.htm

[6] https://orthochristian.com/82077.html

[7] https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp

[8] https://orthochristian.com/92028.html

[9] https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp

[10] http://www.events.orthodoxengland.org.uk/category/defrankization/

[11] http://www.events.orthodoxengland.org.uk/category/denormanization/

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Articolo originale di Walt Garlington:

https://www.geopolitica.ru/en/article/appreciating-english-inheritance-south

Traduzione di Costantino Ceoldo