Enkele gedachten over het metapolitieke denken van Guillaume Faye

Ik ontmoette Guillaume Faye in Rijsel in de winter van 1975-1976. In een zaal in de metropool van Frans-Vlaanderen gaf hij een lezing over de energieonafhankelijkheid van Europa. Het was een onderwerp dat hem altijd na aan het hart lag. Hij pleitte onvermoeibaar voor zelfvoorziening op energiegebied, voornamelijk op basis van kernenergie, zoals Frankrijk al sinds de jaren 60 wilde. Energieonafhankelijkheid brengt macht, een essentieel woord in zijn toespraak, waarmee we kunnen ontsnappen aan onderwerping aan de Amerikaanse hegemoon. Als er onderwerping is en geen macht, dan volgen achteruitgang, verval en verdwijning. Het bezit van macht maakt het mogelijk om de werkelijkheid te beheren, te besturen en te confronteren. Faye heeft zichzelf altijd "réaliste et acceptant" genoemd.

Later, vooral vanaf het noodlottige jaar 1979 (en ik zal hier uitleggen waarom dat noodlottig was), hadden we lange discussies over geopolitieke, geostrategische en geo-economische onderwerpen. Natuurlijk ook over andere thema's. En over onze herinneringen als kinderen, studenten en lezers. Faye bezocht een jezuïetencollege in Angoulême, zijn geboortestad. Het was daar dat hij een degelijke Grieks-Latijnse opleiding kreeg, waaruit hij zijn originele metapolitiek ontwikkelde, zonder dit ooit te zeggen, wat jammer is. Ik kom hier later op terug.

Guillaume Faye kwam in de nieuw-rechtse beweging terecht via de springplanken van de Cercle Oswald Spengler en de Cercle Vilfredo Pareto, waar ook Yvan Blot actief was. Hij deelde met Blot een aantal belangrijke ideeën, waaronder het hellenisme (eerder Aristotelisch), een interesse in een politieke economie die vrij is van liberale en marxistische slogans, en de wens om Rusland niet van ons te vervreemden (van Brezjnev tot Poetin). Deze twee eerste kringen van de nieuw-rechtse beweging in Ile-de-France behandelden "realistische", echt politieke thema's. Faye is hen altijd trouw gebleven en verafschuwde de fatische bla-bla, hoogdravende poses en onbekwame lichtzinnigheid. In zijn vijandigheid tegenover deze uitwassen verwees Faye vaak naar het begrip "ideologische schadelijkheden", ontwikkeld door een van zijn leermeesters, Raymond Ruyer. Vanaf 1980 werd deze kritiek op "ideologische schadelijkheden" aangevuld met de methode van de "doxanalyse" (analyse van meningen) van Jules Monnerot, die ook de auteur was van een "Sociologie van de Revoluties". Monnerot gaf Faye het idee van heterotelie: het resultaat van een beleid dat gebaseerd is op een "ideologische schadelijkheid" komt nooit overeen met de oorspronkelijke bedoelingen. Mensen gelukkig willen maken in naam van ideologisch geknutsel (François Bourricaud, een andere referentie van Faye) leidt over het algemeen in het beste geval tot wanbeheer, in het slechtste geval tot rampen (en dat zijn we nu al een paar jaar!).

Toen ik Faye voor het eerst ontmoette, was de Westerse wereld geleidelijk aan het afglijden naar neoliberalisme, oftewel de overheersing van de politiek door de economie. Om het primaat van de politiek te herstellen (Carl Schmitt, Julien Freund) en te ontsnappen aan de allesomvattende economie, moesten we ons gaan interesseren voor het niet-liberale, heterodoxe economische denken (d.w.z. niet-Manchesteriaans, niet-Marxistisch en niet-Keynesiaans), waarbij we de specifieke geschiedenis van staten of rijken, de specifieke instellingen die voortkwamen uit de geschiedenis van volkeren, en etnologische en antropologische gegevens volledig tot hun recht lieten komen. Het belangrijkste idee was om in theoretische debatten opnieuw de autarkie of semi-autarkie van grote nationale staten (François Perroux) of grote gebieden (Friedrich List, Carl Schmitt, André Grjébine) te promoten, omdat de economie niet langer uitsluitend ten dienste stond van de economie zelf of van financialiseringsorganen, maar ten dienste van bevolkingen, om deze in de loop der tijd te bestendigen, om opeenvolgende generaties met elkaar te verbinden in effectieve overlevingsstrategieën. De economie kan dus niet overkoepelend zijn, ze moet door de politiek in toom worden gehouden en in dienst worden gesteld van de staat of het rijk (van de Grote Ruimte volgens Carl Schmitt, nog weinig bekend op het moment van onze ontmoetingen in de afdeling "Studies & Onderzoek" van de G.R.E.C.E.).

In de eerste helft van de jaren '80 was Faye een aandachtig lezer van werken die de antropologische schade aantoonden die veroorzaakt werd door de progressieve uitwissing van politiek en door de zegevierende opmars van de allesomvattende economie. Twee bijzonder mooie concepten trokken zijn aandacht: de zwaarlijvigheid van de Staat volgens Jean Baudrillard (die ook een boek schreef over de schade die de consumptiemaatschappij en het consumentisme aanrichten) en het idee dat we een "tijdperk van leegte" ingingen, zoals gedefinieerd door Gilles Lipovetski. Een zwaarlijvige staat, gehandicapt door buitensporige welvaart, een plethorische tertiaire sector en een overgesubsidieerde culturele sector, kan niet terug naar de basis, naar zijn vorstelijke, echt politieke functies. Deze verstikking leidt, via het consumentisme van Baudrillard en de dwaasheid van variétéshows naar Amerikaans model, tot een problematisch cultureel vacuüm dat de culturele elites van een land (of continent) verhindert om in hun eigen cultuur de middelen te vinden om hun samenlevingen te ontdoen van de rommel die obesitas met zich meebrengt.

Daarom moet de metapolitiek die onder de (Platonische) elites verdedigd moet worden, bestaan uit een permanente herinnering aan het Griekse erfgoed (Plato, Aristoteles, Herodotus, Thucydides) als basis van het theoretische en praktische denken, wat leidt tot een Aristotelisch soort realisme (hij herhaalde dit tijdens zijn laatste uitzending op TV Libertés), opgeroepen om voortdurend de macht te consolideren die werkelijk bestaat binnen de polity waaruit we voortkomen, of om in actie te brengen wat potentieel aan de macht zou kunnen komen maar nog steeds braak ligt (Aristoteles, Gentile, de Nederlandse actualisten); Deze metapolitiek is erop gericht om de polity slank en flexibel te maken, sterk maar niet zwaarlijvig (Baudrillard), en haar tegelijkertijd te doordrenken van een discours dat voortkomt uit een "sterke denkwijze" die de samenleving een nieuwe inhoud geeft, waardoor ze niet in "leegte" vervalt (Lipovetski).

Het bestaan van "democratische" (of "partitocratische") instellingen en praktijken in Westerse landen betekent echter dat de ideologische schadelijkheden die Prof. Raymond Ruyer aan de kaak stelt, zich verspreidt onder zowel de volksklassen als de elites (via het onderwijs dat op een dwaalspoor is geraakt sinds de uitbarsting van onpolitieke ideologieën na de gebeurtenissen van mei 68). Elke studie van de genealogie van deze ideologische schadelijkheden moet natuurlijk toegeven dat de worm al in de vrucht zat (in onze westerse samenlevingen) toen de "denkende verenigingen" (Augustin Cochin) in 1789 de macht grepen, en zelfs al sinds de ruzie tussen de Ouden en de Modernen in de 17de eeuw (laten we Bossuet herlezen!). Vanaf dat moment ontwikkelde Faye een visie op de geschiedenis (op het denken) gebaseerd op de concepten die Giorgio Locchi hem bijbracht, een visie die hij in detail uitlegde in een klein boekje getiteld Europe et Modernité (Europa en de moderniteit), dat in zeer kleine oplagen en in een kleine uitgeverij in Embourg bij Luik werd uitgegeven. Het is zonder twijfel Faye's moeilijkste tekst. Het was ook slechts een eerste opzet, die een vollediger uitwerking verdiend zou hebben (daar komen we nog op!), vergezeld van uitleg in beknoptere, toegankelijke taal.

Simpel gezegd ziet Faye een heidens (of, in zijn woorden, "Grieks") erfgoed, zowel Apollinisch als Dionysisch, dat het zekerste, meest solide fundament van ons Europa is. Dit erfgoed, altijd al aanwezig maar uitgewist en braakliggend, werd aangetast door de kerstening. Deze kerstening heeft het Griekse erfgoed verminkt, niet het verwaterde erfgoed dat keer op keer herhaald wordt in onderwijsinstellingen (Nietzsche) ad usum Delphini, maar het levende erfgoed dat benadrukt wordt door de hellenist en mytholoog Walter Otto. Wanneer Faye over Grieks erfgoed of heidendom sprak, sprak hij als een lezer van Walter Otto (wat hem er niet van weerhield om van libaties en goliardises te genieten).

Vanaf dat moment zou het traject van de Europese samenleving er als volgt uitzien: ze zal het christelijke of christomorfe project nastreven (waarvan de vorm voortvloeit uit een secularisatie van de christelijke boodschap), terwijl ze in haar innerlijkheid een stilzwijgend verzet handhaaft van haar fundamentele helleniciteit (een "Walter-Ottoniaanse helleniciteit") of van alle andere vormen van kosmische perceptie van de levende wereld, vormen die waarneembaar zijn buiten het hellenische of gehelleniseerde gebied, tegenover een groeiende uitbreiding daarbinnen, van een christelijke of christomorfische visie, niet-kosmisch en dus atheïstisch, die vanaf de Reformatie en vooral in de 17de eeuw gerationaliseerd werd, wat leidde tot de redenerende geest van de "denkende verenigingen" (Cochin), tot het schematisme van Locke (de Angelsaksische vulgaat) en tot de ideologie van de mensenrechten (waarvan de potentiële misbruiken door Edmund Burke benadrukt werden, met het oog op de verfoeilijke uitwassen van de revolutie van 1789).

In die zin zijn reacties zoals de Duitse Sturm und Drang en het denken van Herder deels onbewuste avatars van onderdrukte kosmische helleniteit. Voor Locchi kwam de meesterlijke slag tegen de opmars van de christomorfische visie met het Wagnerisme. Als we teruggaan naar de periode waarin Faye's visie van het verval van het christomorfisme en de terugkeer van het hellenisme duidelijker werd, d.w.z. de late jaren 1970, hebben we de vulgaat van de "nieuwe filosofie" en haar belangrijkste vertegenwoordiger, Bernard-Henri Lévy: Door de eeuwen heen zou een hypothetische Jahweh, heroverwogen aan de bar van de Twickenham na de inname van een paar goed gechambeerde whisky's, een republikeinse rationaliteit hebben voortgebracht, gezuiverd van alle resten van organisch materiaal die uit de bodem voortkomen, welke rationaliteit zich dwingend moet vestigen als een onontkoombaar systeem waarvan de permanente missie is om de wortels van de volkscultuur en de diepgewortelde elites te ontwortelen, desnoods met geweld. Dit is de blauwdruk voor de repressie die nu wordt ontketend op iedereen die de acties van Macron en het Woke neoliberalisme niet toejuicht. Met andere woorden, "het systeem om mensen te doden", de titel van Faye's eerste grote werk, dat mutatis mutandis nog geen spat verouderd is.

De wetenschappen (natuurkunde en biologie) en technologie, die in de 19de eeuw een hoge vlucht namen, konden zowel het herboren, echt Europese, kosmische hellenisme als het atheïstische, antikosmische christianomorfische project dienen. Op zichzelf zijn deze wetenschappen en technieken neutraal. Voor Jürgen Habermas en zijn mentoren uit de Frankfurter Schule, die Faye zeer aandachtig heeft gelezen, zijn technologie en wetenschap "fascistoïde", in de zin dat ze zichzelf in dienst stellen van de macht, wat die macht ook moge zijn (nationaalsocialistisch, stalinistisch, Rooseveltiaans liberaal), of meer precies in dienst van de heersers in het "tijdperk van de directeurs", volgens James Burnham (een andere referentie voor Faye en Thiriart). Maar we kunnen niet zonder de " directeurs ", die de beheerders zijn van de " macht " die het leven, de economische, sociale en demografische overleving van de volkeren beschermt.

De metapolitiek, de ideeënstrijd, moet daarom de geesten (van het Latijnse mens) van de " directeurs " veroveren, die gezien worden als de " filosofen " van de Platonische traditie, die dus geen ingewikkelde gladde praters zijn, maar mannen van actie en prospectie. Deze "directeuren" moeten dus een Helleense achtergrond hebben en geen christomorfe, postcalvinistische, post-Presbyteriaanse (Wilson!) of post-Lockiaanse achtergrond. Een Atheense (of Romeinse) achtergrond, geen Jahwistische, om de vermoeiende en ultra-simplificerende grap van BHL te gebruiken.

De toekomst van Europa hangt dus af van de vraag of zijn " filosofen-directeuren " weer "Grieks" worden (deels Platonistisch, deels Aristotelisch, Apollinisch zonder de dionysische geest uit te wissen die diep in ieder mens schuilt), bezield door een echte kosmische vroomheid. Het zal ten onder gaan als zijn " directeuren " de ideologische onhebbelijkheden, driften of avatars van een a-kosmisch christendom assimileren, wat in de huidige context gelijk staat aan de woke-, gender- en ecologische waanideeën in de stijl van "Extinction Rebellion". Vijf jaar na de dood van Faye moet worden opgemerkt dat 1979, zoals de Duitse historicus van onze huidige tijd Frank Bösch schrijft in zijn meesterwerk Zeitenwende 1979: Als die Welt von heute begann, in de Westerse wereld alle onhebbelijkheden inluidde die onze samenlevingen in verval en zelfmoordwaanzin hebben gestort (en die ons gehaat maken in opkomende en achtergestelde landen).

In 1979 begon BHL zijn carrière met het anticiperen op elke gezonde reflex die zou kunnen uitgaan van een volk dat eist om te kunnen overleven. In 1979, met Thatcher en iets later met Reagan, kwam het neoliberalisme op gang, wat leidde tot de ondergang van de EU. Ook in 1979 verscheen het islamitisch fundamentalisme op het internationale toneel, waardoor de religieuze factor die onderdrukt was door seculiere Arabische staten, vaak geleid door het leger, terugkeerde van Marokko tot Indonesië. Bij analyse zal dit fundamentalisme heel vaak gebruikt worden als een "proxy" om de (laag-intensieve) oorlogen te voeren die de Amerikaanse hegemoon officieel niet kan voeren. We hebben dit gezien in Afghanistan, Syrië en Tsjetsjenië. In 1979 luidde de "Boat People"-affaire de ongezonde rage in van bevolkingsverplaatsingen na oorlogen die door de hegemoon werden opgegeven, kleine demografische massa's die, gebruikt door de diensten van de hegemoon, dienen om alle staten in " composiete staten " te veranderen en ze zo te verzwakken of te laten imploderen: Deze praktijk bereikte zijn hoogtepunt in 2015, met de massale instroom van Syrische, Iraakse en Afghaanse vluchtelingen, en van Afrikaanse vluchtelingen na het verdwijnen van het Libische slot, in Europa in het algemeen, en in zijn geografische kern Duitsland in het bijzonder. De samensmelting van het christomorfische miserabilisme, dat virulenter werd door de "Bootvluchtelingen"-affaire die Sartre en Aron met elkaar verzoend hadden, en het radicale islamisme binnen de moslimdiaspora's in de buitenwijken van Europa, hield de Faye van de tweede periode, die duurde van 1998 tot aan zijn dood, bezig. De eerste periode was de periode die onmiddellijk volgde op het einde van zijn hogere studies in 1973, en liep door tot het einde van zijn metapolitieke activisme binnen de G.R.E.C.E. eind 1986, begin 1987.

1979 zag ook de geboorte van de milieubeweging in de hele Westerse wereld, in de Americanosfeer en in de NAVOstan, met name in Duitsland, een beweging die alle schadelijke en anti-traditionele modes omarmde en vooral alle energieautonomie in Europa saboteerde door kernenergie af te wijzen: vandaag kunnen we de winst die de hegemoon maakte zien tegen de achtergrond van het Russisch-Oekraïense conflict. Duitsland werd eerst verslagen door de Anglo-Amerikaanse tapijtbommenwerpers en de "Sovjet-spadassijn van de zeemachten (thalassocracies)" (Ernst von Reventlow). Daarna werd het verslagen door het ecologische virus, als een grote ideologische plaag die tegen het virus gericht was, een virus dat was ingeënt door Jonge Wereldleiders in groene pakken. Dat was het hele punt! De overlast die in 1979 in het lichaam van Europa werd geïnjecteerd, veroorzaakte een "convergentie van catastrofes" die Faye vanaf het begin voorzag, een convergentie die hij zou beschrijven in een boek dat in 2007 zou verschijnen, vlak voor de grote neoliberale crisis van 2008 en voor het gespierde ontwaken van Rusland (met de Georgische en Zuid-Ossetische affaire in augustus van dat jaar).

Er valt nog veel meer te zeggen over de metapolitiek van Faye (zijn vriendschap met Julien Freund, zijn jarenlange zotternijen tussen 1987 en 1997, de bijdragen van Locchi, Venner en Blot, zijn stellingen over seksualiteit, zijn standpunten over de Europees-Russische en Europees-Amerikaanse betrekkingen, enz.). Maar uiteindelijk kan deze metapolitiek in de context van dit bescheiden artikel worden samengevat als de militante noodzaak om zonder onderbreking, met de instrumenten die hij ons heeft nagelaten, te strijden tegen alle manifestaties van deze ideologische schadelijkheden die in 1979 in onze ontheelde westerse samenlevingen werden geïntroduceerd, en tegen alle ideologische wortels van deze schadelijkheden, om een ontwesters Europa tot stand te brengen, aangedreven door Grieks archaïsme en een technowetenschappelijk instrumentarium gericht op macht en overleven (archeofuturisme), voortdurend versterkt door een geest van avontuur (Mabire! ) die gericht is op desinstallatie, op permanente ontvetting, want de vijand is dit occidentalisme dat voortkomt uit een oppervlakkige en verminkende lezing van de Bijbel sinds de Reformatie die vijandig stond tegenover de Renaissance, en uit een geleidelijke en schematiserende rationalisatie van deze hysterische oppervlakkigheid. Het doel is om de snelle komst van samenlevingen en polities te bewerkstelligen die, voor de komende eeuwen, dezelfde afgezaagde patronen zullen herhalen, voor eens en altijd opgelegd, en waarin iedereen, Bosjesmannen en Lappen, Khmers en Alakaloefen, wordt gevraagd zich permanent te vestigen, zodra hun ziel door het systeem is gedood.

Faye, die gebruik maakt van de tweeledige begrippen worteling/uitroeiing, installatie/deïnstallatie, heeft de woordenschat overgenomen die Bernard Garcet in de jaren zestig op de kaderschool van 'Jeune Europe' (Jean Thiriart) in Leuven en Brussel had ingevoerd: Europa's strijders op mars hebben gewortelde en gedeïnstalleerde politieke en metapolitieke activisten nodig die de incapaciterende traagheid van een zombiemensheid (Venner) of een triviale mensheid (Thiriart), die ontworteld en gevestigd is in de trieste en repetitieve patronen van een a-kosmische en a-tragische visie op de wereld, zullen verjagen.

Deze strijd is eeuwig en planetair. Er komt geen einde aan. In september 1980 beloofde ik Pierre Vial dat ik onze visie op de wereld, waarvan Faye de meest relevante en gedurfde exponent was, tot mijn laatste adem zou verdedigen. Mogen anderen de fakkel overnemen wanneer ik, net als Faye, van leven naar dood ben gegaan.

Robert Steuckers.

Een kort naschrift: ik ben me terdege bewust van de onvolledigheid van deze tekst. Lezers van deze bulletin van de vrienden van Jean Mabire zullen op het World Wide Web twee andere teksten kunnen ontdekken die na de dood van Guillaume Faye zijn gepubliceerd. Een daarvan is geschreven voor de website van de Duitse uitgeverij van Faye's korte verhaal, afgedrukt in de eerste versie van zijn boek getiteld L'archéofuturisme, waarin hij vertelt over een dag die een rijksinspecteur van Groot-Europa van Dublin tot Vladivostok heeft doorgebracht. In dit interview bespreekt Faye zijn interesse in stripverhalen (Hergé, Jacobs, Franquin). De andere was voor een Oostenrijks theoretisch tijdschrift, dit keer gericht op de archeofuturist. Deze teksten, oorspronkelijk geschreven in het Duits, zijn nu vertaald in het Frans:

1) Interview over Guillaume Faye en het archeofuturisme - Robert Steuckers beantwoordt de vragen van Philip Stein:  https://synergon-info.blogspot.com/2021/03/robert-steuckers-faye-verzoende-de.html - In het Frans, met beelden: http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2020/08/20/entretien-sur-guillaume-faye-et-l-archeofuturisme-robert-ste-6258628.html

2) Guillaume Faye en de archeofuturistische visie: https://arktos.com/2023/03/07/guillaume-faye-and-the-archeofuturist-vision/ - http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2022/05/24/guillaume-faye-et-la-vision-archeofuturiste.html - https://gegenstrom.org/shop/agora-europa/neugeburt-oder-selbstmord/