Polonia: la gestalt della pista e la nuova geopolitica

È tradizionalmente accettato dividere la concezione polacca della propria missione geopolitica in due direzioni: l’idea jagellonica e l’idea piastiana. Ognuno di essi si riferisce a due epoche della storia polacca e a due dinastie: i Piast, che fondarono lo Stato polacco e condussero una politica estera attiva in Occidente (Germania, Repubblica Ceca e Ungheria), e i Jagelloni, che unirono la Polonia con la Lituania, spostando l’attenzione della politica estera polacca verso Est.

La geopolitica jagellonica vede la Polonia come protettrice del mondo cristiano occidentale dalla Russia; la Polonia come portatrice di una missione di promozione della civiltà occidentale in Oriente. È un riferimento simbolico ai tempi della Rzeczpospolita, all’eredità geopolitica e ideologica di Pilsudski (nazional-conservatorismo), al sarmatismo, alla nobiltà, ai concetti di “Inter-Mare”, “Prometeismo”, all’ULB (Ucraina, Lituania, Bielorussia) di Giedroyc-Meroszewski. Questa è la geopolitica contemporanea della Polonia.

Al contrario, l’idea pästoviana è sempre stata caratterizzata dall’enfasi sul confronto con l’Occidente germanico. Il paradigma piastiano era caratteristico di Roman Dmowski e dei nazional-democratici, gli avversari di Piłsudski “a destra”. I nazionalisti e i nazional-democratici (simbolo della “Spada dei Coraggiosi”) e i partiti contadini (“Partito Contadino Polacco Piast”) si rivolsero logicamente a simboli che si riferivano all’antica epoca Piast.

Da un lato, il Piast è diventato un simbolo di autenticità, di “polignità” (ecco perché ai tempi della Rzeczpospolita un candidato al trono reale era chiamato Piast, e non di origine straniera). D’altra parte, il richiamo all’eredità dei Piast divenne sia un simbolo di legame con la terra sia una dimensione contadina, in parte contrapposta alla dimensione “nobiliare” e “jagellonica” del nazionalismo polacco, che i contadini consideravano con sospetto. Non a caso, come sottolineò il primo Primo Ministro della Polonia indipendente Witos Wincenty, fondatore del partito Piast, nel 1918 i contadini erano in apprensione per la ricostituzione dello Stato polacco, temendo il ritorno dei vecchi ordini feudali[1]. In particolare, alla fine della Seconda Guerra Mondiale, Vincenty divenne uno dei vicepresidenti della Krajowa Rada Narodowa, il governo filo-sovietico della Polonia, che nel 1944 intraprese un’ampia riforma agraria che eliminò gli ultimi residui di “panchyna”[2] nelle terre polacche.

I comunisti polacchi, tra i quali – a differenza di molti loro confratelli del Comintern – era tradizionalmente forte il nazionalismo di sinistra, una volta giunti al potere iniziarono a costruire il socialismo con un “volto piastiano”, non solo polacco. I riferimenti simbolici all’epoca piastiana e non a quella jagellonica implicavano un appello al popolo e ai contadini, un radicamento etnico (invece del federalismo multietnico del Commonwealth polacco-lituano), ma anche una politica estera anti-occidentale in blocco con l’URSS, giustificando anche lo spostamento dei confini della Polonia verso ovest come un ritorno all'”eredità piastiana”.

Secondo lo storico polacco Adam Zamoyski, il regime “si presentava come una versione socialista del medievale Regno di Piast”[3]. L’invocazione simbolica dell’eredità di Piast ha avuto luogo a tutti i livelli: dalla sottolineatura nei documenti ufficiali che lo stemma polacco è “l’aquila di Piast” ai manifesti di propaganda che mostrano gli antichi re slavi che guardano con soddisfazione alle conquiste territoriali in Occidente. La creazione dell’Organizzazione del Patto di Varsavia, volta a contrastare l’Occidente, dove la Polonia era la seconda potenza militare dopo l’URSS, può essere vista come il culmine della geopolitica “piastiana” della Polonia nel XX secolo.

Il discorso storico ufficiale contemporaneo in Polonia tende a trascurare sia il carattere di sinistra-nazionalista dell’NDP nei primi anni della sua esistenza e dopo il ritorno al potere nel 1956 di Vladislav Gomulka, sia il massiccio sostegno alla riforma contadina portata avanti dagli stessi comunisti.

Le repressioni e il coinvolgimento degli organi di sicurezza dello Stato sovietico, l’insoddisfazione di massa per il patrocinio militare sovietico, la natura alienata dell’ideologia marxista – tutto ciò contribuisce alla demonizzazione dell’eredità e dell’esperienza del PNR nella Polonia contemporanea, e in larga misura è ciò che ha causato il declino del PNR come progetto distintivo “nazional-bolscevico”.

Allo stesso tempo, sia gli aspetti geopolitici che quelli sociali e storiografici della ri-creazione del “regno di Piast” in un involucro socialista testimoniano in modo convincente che questa forma si opponeva in molti modi all’ortodossia comunista e diventava espressione delle tendenze sociali e politiche interne polacche, soprattutto quelle che si opponevano alla Polonia “jagellonica” di Piłsudski. Questo può spiegare la collaborazione con i comunisti di Witos Wincenty o di Bolesław Piasecki, leader del movimento nazionale conservatore-rivoluzionario Falanga, che divenne il capo dell’associazione cattolica PAX nella nuova Polonia[4]. Tra gli altri leader del campo nazional-democratico, che sostennero una serie di trasformazioni nella nuova Polonia, vi sono lo scrittore Wladyslaw Grabski (figlio del primo ministro polacco) e il collaboratore di Roman Dmowski, lo storico Stanisław Kozicki.

Un esempio interessante e tragico è il destino di un’altra figura di spicco della democrazia nazionale, Adam Doboszynski. Avversario categorico del bolscevismo e del marxismo, tornò in Polonia nel 1947. Non accettando il regime comunista, cercò legami con la clandestinità armata, cercando di dimostrare che l’Occidente capitalista non sarebbe venuto in aiuto dei nazionalisti polacchi. Doboszynski, pur rifiutando l’ideologia comunista, ha elogiato lo spostamento dei confini in direzione occidentale e la nazionalizzazione delle imprese e ha sostenuto che i cambiamenti economici e soprattutto la riforma agraria dei comunisti “rappresentano un passo verso un ordine cristiano, non verso il marxismo”[5].

Doboshinsky, nel suo libro incompiuto Halfway Through, notava che “né la vittoria del capitalismo di base degli Stati Uniti né il marxismo totalitario dei sovietici” nella guerra fredda in corso avrebbero portato l’umanità a una cura. Al contrario, secondo lui, il rapido sviluppo della tecnologia e la caduta dei valori religiosi e morali preannunciavano uno “scenario apocalittico” dal quale, dopo una successione di guerre e catastrofi, sarebbe emersa una nuova umanità.

Per la Polonia vedeva la salvezza nell’affidarsi al cattolicesimo, sostenendo un rinnovamento intellettuale (neotomismo) e spirituale della fede e la costruzione di un nuovo sistema politico, sociale ed economico basato sui valori cristiani e su un ampio autogoverno popolare. Doboszynski, tuttavia, ha lasciato in eredità di non scartare l’intera eredità dei tempi del socialismo, di conservare ciò che corrisponde allo spirito anticapitalista cristiano e di cercare di cambiare il sistema socialista dall’interno.

Nel 1949 Adam Doboszynski fu giustiziato a Varsavia. Dopo la caduta del socialismo, la sua volontà non si è realizzata. La Polonia ha intrapreso la strada delle trasformazioni del mercato e della “terapia d’urto” nello spirito neoliberista.

La posizione e il percorso di vita di Adam D o b o s h i n , e di alcuni altri nazional-democratici polacchi del dopoguerra, sono simili a quelli degli eurasiatici e dei nazional-bolscevichi russi che lo hanno preceduto di due decenni. Erano anche nettamente contrari all’ideologia del marxismo, ma credevano che molte trasformazioni antiborghesi nella Russia sovietica potessero servire alla causa della rinascita nazionale. Come Doboshinsky, molti eurasiatici e l’ideologo nazionalbolscevico Nikolai Ustryalov visitarono l’URSS e scommisero su cambiamenti interni al sistema o sulla sua messa in crisi da parte di gruppi patriottici dall’interno. Come Ustryalov, Doboshinsky pagò con la vita il suo ritorno in patria.

Da un lato, la repressione o l’emarginazione dei sostenitori del “nazional-bolscevismo” nel socialismo reale può servire ad argomentare il fallimento dei loro progetti e l’incapacità del sistema marxista di rinascere fondamentalmente in uno spirito neonazista. D’altra parte, la loro stessa presenza, così come le caratteristiche “narodniche” ed eterodosse del socialismo reale, non ci permettono di considerare questo fenomeno come accidentale o poco importante.

Nel caso polacco, dove i riferimenti simbolici dei nazionalisti alla componente popolare dell’ufficialità del PRP e delle forze contadine alla figura di Piast combinano organicamente la geopolitica continentale, l’antiborghese, l’autoctonia, l’autenticità, l’appello all’orizzonte contadino e la dimensione popolare slava dell’identità polacca, possiamo parlare non solo di un simbolo, ma anche di una “Gestalt di Piast”.

La “Gestalt” in questo caso è intesa nel senso più generale di questo termine di lingua germanica come una struttura integrale, non derivata dai suoi componenti costitutivi, ma che li precede, che sta dietro di loro. Una Gestalt non è un’unità costruita artificialmente, ma una totalità trovata che si esprime nel contesto di varie ideologie, risplendendo attraverso le azioni, le dichiarazioni e il pensiero degli individui.

La “Gestalt del Piast” – il re aratore slavo solare, fondatore della prima dinastia storica di re polacchi – è quella dimensione dell’identità polacca il cui solo richiamo può sviluppare una comprensione del ruolo e del futuro geopolitico della Polonia diversa da quella che le viene attualmente offerta.

Questo è estremamente importante per la Russia nelle attuali circostanze storiche, quando la Polonia è diventata uno dei più importanti bastioni dell’atlantismo e della russofobia, quando è attraverso la Polonia che il regime di Kiev in opposizione alla Russia viene in gran parte alimentato. Tuttavia, sia i russi che i polacchi dovranno alla fine trovare un linguaggio comune e in qualche modo coesistere nello spazio eurasiatico. L’attuale ideologia pseudo-conservatrice del partito polacco al governo Diritto e Giustizia non suggerisce affatto tale coesistenza, portando Varsavia se non al suicidio geopolitico, a una grave crisi. Si può trovare un’alternativa se si va oltre i cliché storiografici dell’inimicizia permanente e ci si rivolge alle idee, alle figure e ai simboli associati alla Gestalt di Piast.

Affrontare la Gestalt di Piast come un’unità semantica in cui si rivelano geopolitica, ideologia e storiografia è un gesto rivoluzionario perché richiede il rifiuto di considerare la geopolitica polacca contemporanea e la tradizione nazional-romantica che la sottende come un imperativo normativo o autoevidente. Ma è anche un gesto enfaticamente conservatore, perché significa affrontare gli aspetti più antichi e profondi dell’identità slava polacca.

L’unità comune slava e cristiana, le tradizioni di democrazia popolare slava e di autogoverno, l’appello all’orizzonte contadino sono anche importanti aree di ricerca nell’ambito dell’analisi geosofica e noologica[6]. Possono anche essere correlati in modo specifico alla gestalt Pestvo.

Lo sviluppo e la comprensione della Gestalt di Pästätlt potrebbe anche diventare una componente importante del dialogo e della ricerca polacco-russa nello spirito della Quarta Teoria Politica[7]. Da parte russa, questo argomento richiede un’estrema sensibilità, la comprensione del contesto polacco, l’empatia e il rispetto per l’interlocutore, nonché il rifiuto dei cliché ideologici sovietici e post-sovietici.

Anziché agire come strumento obbediente dell’Occidente euro-atlantico nella sua lotta con la Russia e cercare di vendicare i torti e le sconfitte del passato, promuovendo in ultima analisi a Est valori incompatibili con la dimensione cristiano-cattolica o popolare precristiana dell’identità polacca, Varsavia potrebbe diventare un baluardo della tradizione. La vera sfida alla polesità oggi non viene dall’Oriente, ma dall’Occidente scristianizzato. Ma questo richiede anche un ripensamento della componente sarmatica e nobiliare dell’idea nazionale polacca, che è prerogativa dei polacchi stessi.

Per approfondire la geopolitica delle relazioni russo-polacche, si veda il libro di A.L. Bovdunov “La grande Europa orientale: la geopolitica. Geosofia. Il terzo tradizionalismo”.

[1]    So how did the peasants become Poles?. URL:https://whereispoland.com/en/who-was-polish/7

[2]    Миколай Глиньский. Колониализм по-польски, или длинная тень панщины URL: https://culture.pl/ru/article/kolonializm-po-polski-ili-dlinnaya-ten-panshchiny

[3] Kozdra, J. R. (2017). “What sort of communists are you?” The struggle between nationalism and ideology in Poland between 1944 and 1956. https://ro.ecu.edu.au/theses/1955 

[4]    Engelgard. J. Bolesław Piasecki 1939-1956. Wydawnictwo Myśl Polska, Warszawa 2015

[5]    Doboszyński А.  W pół drogi cz. III. URL: https://dzienniknarodowy.pl/adam-doboszynski-pol-drogi-cz-iii/

[6]    Дугин А.Г. Ноомахия: войны ума. Восточная Европа. Славянский Логос: балканская Навь и сарматский стиль. — М.: Академический проект, 2018.

[7]    Дугин А.Г. Четвёртая политическая теория. М.:2009, Дугин А.Г. Четвертый Путь. Введение в Четвертую Политическую Теорию. М.: 2014.

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini