Indicios de antropología mística en El sujeto radical de Aleksandr Dugin

El espíritu de la guerra, la inmutabilidad de la naturaleza humana y el sujeto radical

El sujeto radical -en el que residen el Sol, la Luz y la Tradición- es esta prueba definitiva, el final del descenso cíclico y, tal vez, el resplandor de un nuevo comienzo. Es una realidad que debe ser creada, a través de una mente activa y radical, que sólo aparece en el momento más crítico del ciclo cósmico.

Se ha hablado mucho de la guerra y muchas sensibilidades diferentes han atravesado su historia. Desde la Ilíada hasta las Cruzadas, el sentido del honor ha prevalecido con el aspecto reparador de las injusticias sufridas. Desde las Cruzadas hasta el Renacimiento, la parte del león la ocupó la santidad de la guerra y el aspecto expiatorio de la muerte encaminado a la entrada victoriosa en el Reino de los Cielos. Desde el Renacimiento hasta la Edad Moderna, la guerra se convirtió en una tecnología cada vez más refinada y sangrienta apoyada en el "fin justifica los medios" de la nueva amoralidad maquiavélica. De la Modernidad a la posmodernidad, la guerra se vuelve ideológica: desintegración de imperios, como masónica; higiene de los pueblos, como nacionalista y futurista; justicia social y vocación imperial, como fascista; imperialismo económico y explotación de los pueblos, como capitalista; lucha de clases y materialismo, como socialcomunista; expansión territorial bioétnica racial, como nacionalsocialista. En la actualidad posmoderna, la guerra se convierte finalmente en la necesidad neomalthusiana propia del transhumanismo de los señores del oro de Davos, así como de su enriquecimiento financiero con la floreciente industria armamentística, especialmente la altamente tecnificada industria aeroespacial.

El cuadro históricamente complejo que aquí se resume parece revelar una mutación de la Weltanschauung respecto al "espíritu de la guerra", que a partir del siglo XVI perdió la homogeneidad ético-sacral propia de la antigüedad greco-romana-bárbara y del cristianismo romano-germánico esencialmente teocéntrico, en favor de un antropocentrismo radicalmente renacentista, para continuar en la fragmentación ideológica moderna y finalmente extinguirse en el nihilismo posmoderno contemporáneo de la guerra entendido como la realización de un nuevo materialismo simultáneamente eutanásico, financiero, tecnocrático y transhumano, donde la centralidad de la acción humana es sustituida por la Inteligencia Artificial guiada por oscuros lobbies de poder supranacionales, cuyas intenciones, sin embargo, son ahora claramente explicitadas por ellos y ya no se ocultan a través de la red mediática.

Sin embargo, si el espíritu de la guerra con sus justificaciones -desde las más espirituales hasta las más materiales- ha cambiado en el transcurso de las Edades históricas, no parece ocurrir lo mismo con la naturaleza profunda del ser humano. La pretendida mutación antropológica, auspiciada por la identidad de género LGBT, parece estar sólidamente desautorizada por la neurociencia debido al arraigo del ADN humano, inmune a la manipulación y contaminación cultural, lo que confirma el adagio escolástico natura non facit saltus, a pesar de la legítima alarma lanzada por la bioética durante décadas al respecto. La única condición para que se produzca la mutación antropológica sigue siendo el transhumanismo de los señores del oro, que en Davos planean un futuro de muerte para la especie humana: ciborgs, es decir, seres humanos implantados tecnológicamente, animales humanoides, robots equipados con IA.

Esta fallida mutación antropológica, este mal resuelto intento prometeico de los estrategas satánicos del nuevo orden mundial, hace realidad la verdad metafísica y metapolítica de las palabras de Aleksandr Dugin sobre el Sujeto Radical: "El Sujeto Radical es el actor de la nueva Metafísica, su polo. El sujeto radical aparece cuando ya es demasiado tarde, cuando todos los demás y todo lo demás ha desaparecido.

El sujeto radical no puede aparecer antes, porque no está previsto. Es despertada por la Voluntad postsacral. La voluntad postsacral es ese algo que no coincide con lo sagrado, pero tampoco con la nada. Este es el principal atributo del superhombre. Fuera de lo sagrado, sólo existe la nada. Esto significa que no hay un testamento post-sagrado, y sin embargo existe. Sólo en este modo puede existir".

Por tanto, si todavía existe el ser humano con su naturaleza profunda e inalienable, si emerge como Sujeto radical cuando la civilización humana parece definitivamente extinguida o en vías de extinción, entonces todavía existe el guerrero, todavía existe el espíritu de la guerra -el más verdadero-, el espíritu de la Guerra Santa por la Tradición, con su realización metapolítica del establecimiento de la civilización planetaria multipolar.

El Atman como arquetipo guerrero del sujeto radical

El Sujeto Radical es inmortal, atraviesa la muerte y constituye la raíz del sujeto normal - es un Sol Negro situado en el abismo más profundo e interior. Es un sujeto apofático (término para lo aún no manifestado) situado dentro del sujeto positivo, del que constituye la raíz inmortal, invisible e indestructible.

En la licuación del mundo posmoderno, el Despertar del Sujeto Radical es el despertar de una conciencia guerrera caótica pero altamente intuitiva, que surge al comienzo de la parte final del Kali Yuga y en la inversión del Apocalipsis. Dejando a otros la tarea de ahondar en el sustrato profético y escatológico de los tiempos finis mundi, intentamos aquí un esbozo sintético vivencial de orden antropológico místico, respecto a la manifestación despierta del Sujeto radical.

En su ser en el mundo, el despertar del Sujeto radical -precisamente la raíz de la persona- a través de un criterio perceptivo de reducción fenomenológica, se revela como una súbita manifestación de chàos energéticos prelógicos y, al mismo tiempo, de lúcida intuición supralógica. Esa simultaneidad de naturaleza experiencial, libre de las superestructuras lógicas del ser, de las superestructuras emocionales del ser y de la conflictividad emocional/racional permanente del cuerpo/mente y del corazón/cerebro, se percibe ab intus como un retorno a la propia naturaleza verdadera, que se experimenta como el señorío del Atman/alma, el dominio del Atman sobre el cuerpo y la mente, y la manifestación del propio Atman primero como luz/satori repentina y luego gradualmente como oscuridad interior, luz y finalmente fuego.

El sujeto radical manifiesta así una constitución antropológica con predominio de lo anímico-espiritual, donde en la tríada cuerpo-mente-alma emerge la propia estructura del alma como copresencia ontológica de la energía vital (chàos dinámico) y la esencia consciente (presencia deiforme), que la filosofía hindú denomina Atman.

La kenosis de Atman, la elección existencial, el guerrero ardiente

No queremos restaurar nada, sino volver a lo Eterno, que es siempre fresco, siempre nuevo: este retorno es por tanto un movimiento hacia delante, no hacia atrás. El sujeto radical, además, se manifiesta entre un ciclo que termina y otro que nace. Este espacio liminal es más importante que todo lo que viene antes y todo lo que vendrá después. Aleksandr Dugin

El despertar del Atman en el Sujeto Radical es un despertar guerrero, in interiore homine, una caída libre en las profundidades del yo, en el fundamento sin fundamento (Urgrund), a través de una firme voluntad de poder iluminada por lo divino, que ha contemplado la tabula rasa del yo social, familiar e individual y del tejido colectivo, desatado por la sociedad líquida posmoderna del individuo atomizado y consumista.

Individuo de personalidad intransigente, dotado de un saludable furor angelicus, bellicus et belluinus en la lucha contra el mal, sin más ataduras al pasado y a la Tradición, que con un esfuerzo sobrehumano y catártico se lanza al abismo, el Sujeto Radical encuentra en esta primera kénosis, en este vaciado la muerte del ego y la luz del chàos primordial, el de su propia energía vital.

En esta "visión intuitiva de la esencia de su propia naturaleza" (D. T. Suzuki) - el satori de la luz, la visión de su alma que es luz que da pleno sentido a su existencia - se sitúa conscientemente ante una elección. La elección de vivir el solipsismo del orgullo luciferino, contentándose con su propia luz reflejada que, separada para siempre de su fuente divina, muta en oscuridad y, así, se convierte en un operador de la iniquidad en la liquidez posmoderna. O la elección de ir más allá de la propia luz, de entrar en la gran tribulación, en la terrible Noche de los sentidos y del espíritu, en la segunda kenosis o nihilidad absoluta, para finalmente restablecerse como el Hombre de la Tradición, que llega ante el fuego de la Presencia Divina, origen de la Luz inmortal, y allí se sumerge para convertirse en un espíritu guerrero del Chàos, que desde la esencia abierta del propio Chàos va a construir el Kosmos, el Orden divino.

Penetrando así en el Chàos primordial con la luz de la energía vital, y aceptando incluso la limitación de una vida errante e impersonal por el bien de la causa, el Sujeto radical va más allá. Al hundirse en el nihilismo del yo, hasta la aniquilación del espíritu, hasta llegar a la esencia de su propia alma que es la plena conciencia de sí misma y que se manifiesta como fuego, fuego ardiente que participa en el fuego divino, más allá del bien y del mal, el Sujeto Radical, ahora mejor identificado como el Yo Radical, se convierte así en un nuevo arquetipo guerrero: Ya no es el guerrero de la luz como los antiguos guerreros, sino el guerrero de fuego, guardián del fuego de la Tradición, envuelto por el Espíritu Santo que es fuego, para transmitir como un arquero los dardos ardientes de la Tradición que reconstruyen el Kosmos. Y en ese momento, se le entregará una espada desde lo alto, una señal -visible e interior- de su nueva Alma.

"No creáis que he venido a traer la paz a la tierra; no he venido a traer la paz, sino una espada. Porque he venido a separar al hijo del padre, a la hija de la madre, a la nuera de la suegra; y los enemigos del hombre serán los de su casa". (Evangelio de Mateo 10:34-36)