Em defesa do eurasianismo de Alexander Dugin

A campanha anti-eurasiana que foi lançada nas redes sociais por nacionalistas russos (que coincide com o aniversário do professor Alexander Dugin) despertou meu interesse (embora eu não esteja muito feliz com o que está acontecendo). É claro que o eurasianismo não tem nada a ver com nacionalismo e, de fato, ambas as ideologias se criticam. No entanto, é necessário ter um diálogo não apenas à altura, mas também respeitoso. Algo não está acontecendo.

Apesar de o eurasianismo ter completado seu primeiro centenário desde sua fundação, podemos dizer que continua sendo a "besta desconhecida" de que falava Pushkin: muitos dos que o rejeitam o consideram algo completamente estranho ao pensamento russo e eles preferem se livrar dele das formas mais aberrantes. É claro que os nacionalistas russos não estão interessados ​​no eurasianismo e tudo o que fazem é "atacá-lo". Curiosamente, a esquerda e os liberais russos o veem como uma espécie de “fascismo”, enquanto os nacionalistas não russos o veem como uma forma de “nacionalismo” russo.

Mas o que é realmente o eurasianismo?

1. O eurasianismo surgiu em 1920-1921 dentro dos círculos de emigrantes russos brancos que, diante do colapso da ideologia imperial russa e sua rejeição ao bolchevismo, decidiram criar uma nova alternativa. Os eurasianos tentaram encontrar um argumento que justificasse a unidade territorial do Império que estava desmoronando diante de seus olhos e por isso se dedicaram a buscar os elementos históricos, linguísticos, geopolíticos, geoeconômicos e geográficos comuns que ligavam o povo russo com outros povos eurasianos.

O eurasianismo foi revivido após a queda da URSS e foi assim que nasceu o neo-eurasianismo de hoje. Ambas as correntes consideram que o domínio da Rússia sobre mais ou menos metade do território eurasiano não é um fenômeno acidental, mas natural.

2. O eurasianismo assumiu as ideias dos eslavófilos russos (especialmente Danilevsky e Leontiev) que sustentavam que a Rússia era uma entidade histórica e cultural (“civilização”) muito diferente da sociedade romano-germânica ocidental; O eurasianismo sustenta que existem várias civilizações e o fato de que a Europa Ocidental dominar o resto delas ou começar a se "misturar" com elas é uma coisa ruim. É por esta razão que o eurasianismo rejeita a tese de que os russos são "europeus brancos" e prefere desenvolver a tradição eslavófila. Tal crítica é rejeitada pelos nacionalistas russos que, em sua maioria, se apegam aos autores ocidentais. Como F. ​​A. Stepun os eurasianos são os “eslavófilos do futurismo”.

3. O eurasianismo retoma a tese dos eslavófilos, mas mantém grande respeito pelos outros povos do Império que são vistos como colaboradores em sua construção. Afinal, as teses do eurasianismo tentaram contrariar a desintegração do Império devido a conflitos étnicos como os que eclodiram durante a Revolução e a Guerra Civil: todos os povos que haviam despertado tinham que encontrar seu lugar dentro do Império, então esse processo de unificação não deve ser realizado apenas pela força, mas por profunda convicção, descartando assim a europeização de outros grupos étnicos (a ocidentalização poderia levar esses povos a serem tentados a deixar os russos de lado e preferiram abraçar diretamente o Ocidente).

4. Eurasianos (especialmente P. Savitsky) usaram o termo “mundo russo” como sinônimo de “Eurásia” (daí muitos liberais e nacionalistas não-russos dizem que o eurasianismo é uma forma de nacionalismo russo disfarçado). Os russos são considerados o elemento organizador por excelência e, ao mesmo tempo, como um povo aberto às demais etnias do Império: os representantes mais proeminentes de outros povos podem fazer parte da elite imperial. A cultura russa seria o elemento unificador por meio do qual eles participariam de uma missão universal: a Terceira Roma e o Katechon (tese desenvolvida pelo neo-eurasianismo).

5. A maioria dos eurasianos foram ortodoxos e seu ideal político era a Rússia antes de Pedro, o Grande (já que o Estado tinha a missão religiosa de preservar a "verdade"). N. S. Trubetskoy critica a Rússia pós-petrina da "direita" da seguinte forma: "O eurasianismo não tolera que a Ortodoxia se torne um mero acessório da autocracia e da conversão da 'nação' em um simples refrão. Pelo contrário, exige uma verdadeira ortodoxia, uma ortodoxia na vida quotidiana e a defesa da cultura nacional segundo uma 'confissão quotidiana'. Portanto, só defende o ideal da monarquia como consequência da natureza orgânica de nossas particularidades nacionais”.

6. Os eurasianos não só consideravam o Império um território habitado por muitas etnias, mas também acreditavam que a política deveria estar a serviço de uma ideia (“ideocracia”) e, portanto, as elites deveriam ser selecionadas de acordo e a princípios meritocráticos. O Império Eurasiano será um Estado fundado no dever, honra e serviço (como todos os verdadeiros Impérios).

7. Por outro lado, o eurasianismo da década de 1920, como o neo-eurasianismo de hoje, não é a favor da imigração descontrolada, por isso é absurdo culpar essa corrente por um fenômeno político que nenhum julgamento de pessoa sã promoveria (o Os Gastarbeiters ou trabalhadores convidados de que fala VM Korovin são uma consequência do liberalismo e das suas práticas económicas antieuropeias, uma vez que a lógica do lucro é privilegiada sobre a do senso comum: na procura de mão-de-obra mais barata, os capitalistas recorrem a esses trabalhadores convidados para para obter maiores lucros e pôr em perigo o resto da sociedade).

8. O eurasianismo clássico considera que a Ásia Central (sem incluir o Cazaquistão) e o Cáucaso são as fronteiras que separam a Rússia-Eurásia do mundo iraniano ou levantino, que chamaram de Eurásia externa. No entanto, o Império precisa controlar esses territórios do ponto de vista geopolítico. O eurasianismo considera que cada território, como diria o camarada Lenin, é a “aldeia natal” de cada povo (embora os mais talentosos possam buscar outros espaços). Nesse sentido, é absurdo russificar outros povos ou buscar se livrar de sua cultura nativa, sem falar que não devem ser despojados de sua independência política (exceto em relação a certos aspectos estratégicos).

Alexander Dugin escreveu em seu livro Foundations of Geopolitics: "No entanto, o eurasianismo não busca a dissolução étnica dos russos no Império 'interno'. Os grandes russos devem preservar suas diferenças étnicas ou todo o continente perderia sua identidade civilizacional e cultural. É necessário que dentro deste império geopolítico supranacional haja uma regulamentação especial (inclusive legal) que permita preservar a identidade étnica dos russos”.

9. O eurasianismo defende uma espécie de síntese turco-eslava conectando-se a outros povos turcos. No entanto, também leva em conta a existência de outros povos que habitam a Eurásia. O eurasianismo não tem nada a ver com pan-turquismo e vê a turcofobia ("há muitos turcos") não apenas mina as aspirações geopolíticas da Rússia, mas também ataca sua atual identidade territorial negando a existência dos tártaros, baskirs, yakuts, chuvashs, Jakasses, etc., que também fazem parte dos grupos étnicos turcos e em nenhum lugar apresentam um imenso crescimento demográfico. Já falamos sobre o Uzbequistão em outras ocasiões.

10. Os ataques dos nacionalistas russos contra os turcos e seus slogans de que “deixaremos” o Cazaquistão não fazem nada além de empurrar esses povos para a Turquia, pan-turquismo e ideias anti-russas.

11. O eurasianismo leva em conta o elemento turco-mongol na história da Rússia e considera que as relações entre os russos e a Horda de Ouro foram positivas na medida em que tornaram os territórios do nordeste da Eurásia conhecidos pelos eslavos. Isso levou os russos a iniciarem uma série de expansões e conquistas que os levaram a superar e “herdar” todos os territórios da Horda Dourada (entre os títulos oficiais dos czares russos estavam até 1917 sendo reis de Kazan, Astrakhan e Sibéria). A Rússia herdou as ideias e a teologia do Katechon de Bizâncio, mas adotou as práticas estatais e administrativas da Horda Dourada.

No entanto, como Piort Savitsky colocou tão apropriadamente a L. N. Gumilev: “Acho que seria errado descrever os séculos de domínio 'mongol' pelos russos de uma maneira 'idílica', e tal ação deveria ser categoricamente rejeitada. A invasão mongol foi um desastre muito terrível que matou centenas de milhares e talvez milhões de pessoas na Rus', destruindo inúmeros monumentos de valor inestimável que pertenciam à antiga cultura eslava, especialmente no sudoeste da Rus' e em particular na região região de Kiev, Chernigov, Volyn, etc. A própria interpretação das fontes leva-nos a confirmar este facto e basta-nos ter em conta como os cumanos e os últimos tártaros da Crimeia (séculos XV-XVIII) participaram ativamente na destruição dos nossos territórios”.

12. A Rússia contemporânea sonha em criar um Estado-nação capaz de assimilar uma imensa multidão de povos e etnias diferentes, mas a Rússia é muito vasta e diversificada para isso. A Rússia só pode ser um Império formado por muitos povos unidos por uma única ideia. Alguns desses povos são parentes dos russos e outros não, mas todos fazem parte de um mesmo espaço cultural e se orientam pela mesma ideia messiânica. Como uma pessoa muito inteligente escreveu no Telegram: “Se a única coisa que nos interessa é viver uma vida confortável e tranquila, então por que deveríamos fazer parte de um país que tem dez fusos horários? E por que devemos coabitar ao lado de Chukchi, Karelians e Lezgins? (1). O eurasianismo é a resposta para esses tipos de perguntas.

13. Além disso, o eurasianismo não foi fundado por Ustrialov. Ustrialov se correspondeu com os principais representantes do movimento eurasiano do período entre guerras e concordou com algumas de suas ideias. No entanto, essa é toda a relação que existia entre eles. Havia tanto um eurasianismo de direita representado por Savitsky – que foi seu expoente mais autêntico e interessante – quanto um eurasianismo de esquerda que se tornou uma ferramenta nas mãos dos bolcheviques. R. Vakhitov é o atual continuador do eurasianismo de “esquerda”. A OGPU (a) não fundou o eurasianismo, mas tentou se infiltrar no movimento eurasiano no âmbito da “Operação Confiança” (b), cujo objetivo era lutar contra grupos clandestinos anti-soviéticos. A OGPU considerou que o eurasianismo de Savitsky era uma "organização anti-soviética a serviço da Guarda Branca" (2) e que, portanto, deveria ser desmantelado e eliminado, como outras estruturas de emigração russa no exterior. Personagens como o grão-duque Vladimir Kirillovich simpatizavam com essa corrente, enquanto Savitsky apoiava a Grande Guerra Patriótica da URSS (apesar de sua aversão ao materialismo marxista).

14. O eurasianismo é uma teoria aberta ao diálogo com todas as versões russas de uma ideia imperial, seja ela expressa em uma forma ortodoxa como a de K. Malofeev ou na versão estatista soviética de Projanov. O verdadeiro problema com o eurasianismo é que a Rússia deve ser um império e um império russo só pode ser eurasiano.

Notas:

1. https://t.me/knyaz_cherkasky/314

2. https://rg.ru/2015/06/25/rodina-trest.html

Notas do tradutor:

1. A OGPU ou Direcção Política do Estado Unificado (Объединённое государственное политическое управление;) foi a polícia secreta da RSFSR e da URSS até 1934. Nasceu na República Checa em 6 de fevereiro de 1922 com o nome inicial de GPUudárchestyeno de GPUudárchestyeno de GPU Upravlénie do NKVD da RSFSR.

2. A Operação Confiança (операция «Трест») foi uma operação de contra-inteligência realizada pela Direção Política Unificada do Estado ou OGPU. A operação ocorreu entre 1921 e 1926 e consistiu no estabelecimento de um falso movimento antibolchevique (Монархическое объединение Центральной России, МОЦР), que permitiu localizar e prender um bom número de verdadeiros monarquistas e antibolcheviques.