Visionarismo, creazionismo e ideale di sinistra
09.09.2019
Dopo la pubblicazione del mio articolo “Muhammad Iqbal, l’Euroasianità e la Quarta Via” [1], uno dei miei amici pakistani ha attirato la mia attenzione sull'articolo “Il Lenin di Iqbal” di Mahir Ali, pubblicato su Dawn l'8 novembre 2017 e programmato per commemorare sia il centesimo anniversario della Rivoluzione in Russia che il centoquarantesimo compleanno di questo filosofo pakistano. Quest'ultimo articolo cita la tesi di Meem Sheen secondo cui la filosofia di Iqbal può essere espressa con le parole “Comunismo più Dio”, citando come esempio di ciò le poesie “Lenin Khuda ke Huzoor Mein” (“Lenin in Presenza di Dio”) e “Farman -i-Khuda” (“Comando di Dio”). Inoltre, Mahir Ali ha attirato l'attenzione sull'interesse di Iqbal per l'esperimento bolscevico, che, in effetti, è stato fonte d'ispirazione per molti autori e ha osservato: “i recenti eccessi del capitalismo globalizzato servono come promemoria duraturo che il fantasma di Lenin non ha perso la sua rilevanza.”
Dopo aver letto questa pubblicazione, mi sono subito venute in mente le righe del poeta russo Nikolai Klyuev, scritte nel 1924:
Есть в Ленине керженский дух, C'è in Lenin lo spirito di Kerzhensky,
Игуменский окрик в декретах, nelle sentenze il grido dell’egumeno,
Как будто истоки разрух come se le origini della devastazione
Он ищет в «Поморских ответах» le avesse cercate nelle Risposte di Pomerania
… …
Борис, златоордный мурза, Boris - Mirza dell'Orda d'oro
Трезвонит Иваном Великим, girando attraverso Ivan il Grande
А Лениным - вихрь и гроза e attraverso Lenin - turbine e tempesta
Причислены к ангельским ликам. numerato tra volti angelici
È difficile spiegare perché mi sia venut in mente Nikolai Klyuev e non altri poeti dell'era rivoluzionaria, come Vladimir Mayakovsky. Forse perché, a differenza degli autori dell'Età d’Argento, dei modernisti e di altri gruppi e circoli che esistevano durante questo periodo critico nella Russia del 20° secolo, le opere di Nikolai Klyuev portavano sempre un carattere religioso (cristiano ortodosso) chiaramente pronunciato, sebbene talvolta incorniciato in termini di pathos rivoluzionario.
Ad esempio, nel suo poema “La quarta Roma”, pubblicato a San Pietroburgo nel 1922, Klyuev celebrava la morte dell'Impero russo:
Это я зловещей совою Sono il sinistro gufo
Влетел в Романовский дом, Quello volò nella casa dei Romanov,
Чтоб связать возмездье с судьбою Per legare la punizione al destino
Неразрывным красным узлом... Con un nodo rosso infrangibile ...
Considerando il fatto che nel 1905-19077 Klyuev fu arrestato in più di un'occasione come agitatore tra i contadini e il rifiutarsi di prestare servizio nell'esercito, si potrebbe trarre la conclusione che Klyuev sia stato un agente dei bolscevichi o che simpatizzasse con loro. Tuttavia, non è questo il caso. La figura di Nikolai Klyuev era contraddittoria e ambigua. Un vivido rappresentante della creatività contadina e della coscienza religiosa popolare, un nativo del Nord russo e un amico di Sergey Yesenin (alcuni sono persino inclini a credere che Klyuev sia stato il suo insegnante), Klyuev fu giustiziato da un plotone di esecuzione nel 1937 per “attività contro rivoluzionaria”. Ufficialmente, fu accusato di aver partecipare all’ “Unione per la salvezza della Russia”, che non è mai esistita. In effetti, Klyuev è stato ucciso perché le sue opere non corrispondevano alle linee guida ideologiche del Partito Comunista al potere. Alla fine degli anni 1920, Klyuev si disilluse del potere sovietico e si può trovare che le sue opere nutrivano critiche al regime bolscevico, in particolare alla collettivizzazione dei contadini, che sarebbero la ragione principale della repressione di questo poeta.
Nella sua poesia “Pogorel’shchina” del 1928, Klyuev scrisse:
Душа России, вся в огне, L'anima della Russia, tutta in fiamme,
Летит по граду, чьи врата Sta volando attraverso il castello, le cui porte
Под знаком чаши и креста. Portano il segno della coppa e della croce.
Nel 1934, Klyuev pubblicò un ciclo di poesie intitolato Devastazione (Razrukha), uno dei cui versi recita:
То Беломорский смерть-канал, Il canale della morte del Mar Bianco
Его Акимушка копал, Scavato da Akimushka,
С Ветлуги Пров да тётка Фёкла. Da Vetluga Prov e zietta Tekla
Великороссия промокла La grande Russia inzuppata
Под красным ливнем до костей fino all'osso da un acquazzone rosso
И слёзы скрыла от людей, Ha nascosto le sue lacrime alla gente
От глаз чужих в глухие топи… Dagli occhi di estranei nei boschetti e nelle Paludi…
Nel 1932-1933, una significativa zona dell'Unione Sovietica fu colpita da una siccità che causò una carestia di massa (e questo argomento fino ad oggi rimane il pretesto di numerose manipolazioni politiche, che spesso coinvolgono frodi dirette, come foto scattate in altri paesi spacciate per immagini di vittime di carestie in URSS) e quindi la comparsa di quest'ultima opera è stata un gesto piuttosto provocatorio da parte di Klyuev, che non poteva passare senza conseguenze. Il rapporto dell'interrogatorio di Klyuev sul suo atteggiamento nei confronti del potere sovietico registra la seguente risposta:
“Le mie opinioni sulla realtà sovietica e il mio atteggiamento nei confronti delle politiche del Partito Comunista e del potere sovietico sono determinati dalle mie opinioni reazionarie religioso-filosofiche. Proveniente da una lunga stirpe di un'antica famiglia di credenti, risalendo da parte di mia madre al Protopope Avvakum, sono cresciuto nella cultura russa antica di Korsun, Kiev e Novgorod e ho assorbito l'amore per la vecchia, pre-petrina Rus, della quale sono un bardo. La costruzione del socialismo in URSS sotto la dittatura del proletariato alla fine ha distrutto il mio sogno dell’Antica Rus. Da qui il mio atteggiamento ostile nei confronti del Partito Comunista e delle politiche del potere sovietico volte alla ristrutturazione socialista del Paese. Considero le misure pratiche messe in atto per realizzare questa politica come violenza da parte dello Stato contro le persone, che stanno sanguinando in un dolore infuocato.”
Nikolai Klyuev fu riabilitato nel 1957.
Questa digressione nella tragedia della Rivoluzione Russa e del Terrore Rosso è necessaria per chiarire la relazione tra il potere nelle sue varie metamorfosi e quelle persone che appartengono ai ranghi dei visionari, come Nikolai Klyuev e Muhammad Iqbal. Nel caso di Klyuev, gli elementi infuriavano proprio davanti ai suoi occhi, rendendolo un testimone oculare, mentre Iqbal ha valutato la situazione dall'esterno, sulla base di scarse informazioni e rapporti di stampa, in cui la realtà era messa a tacere dalla propaganda e dalla censura comunista o distorta dai media stranieri per fini politici.
Eppure entrambi i poeti erano uniti da due temi centrali nel loro lavoro: una stretta aderenza alla tradizione creazionista (cristianesimo e islam) e la celebrazione di gruppi sociali oppressi, come i poveri e i lavoratori.
Il “Messaggio all’Oriente” di Muhammad Iqbal fu tradotto in russo già nel 1923, nell'anno successivo alla sua pubblicazione iniziale, e le sue “Allegorie di abnegazione” furono pubblicate in Russia nello stesso anno in cui si trovava nell'India britannica, nel 1918. Le traduzioni di altre opere furono successivamente pubblicate in URSS negli anni '30. Non è noto se la massima leadership dell'Unione Sovietica avesse familiarità con le opere di Muhammad Iqbal, ma il fatto stesso della loro pubblicazione quasi immediatamente dopo la Rivoluzione e poi di nuovo negli anni '60, suggerisce che Iqbal fosse visto in URSS come un teorico di lotta di liberazione nazionale e romanticismo rivoluzionario. I commentatori sovietici sulle opere di Iqbal lo consideravano un pensatore progressista che si trovava su posizioni antimperialiste e per servire la società e il popolo. Dati i rapporti amichevoli tra l'Unione Sovietica e l'India, tuttavia, furono trovati anche pretesti di critica. Ad esempio, la prefazione a un'antologia della poesia di Iqbal pubblicata nel 1964 recita: “Iqbal il politico, nel suo successivo periodo di attivismo, sostenne la corrente reazionaria separatista nel movimento comunista musulmano, che fu strumentalizzata dai colonizzatori per dividere le forze nazionali dell'India ... si oppose all'ideologia materialista, sostenendo invece l'adattamento dell'Islam ai bisogni della società moderna.” Tale interpretazione e occultamento deliberato dei fatti storici erano tipici della censura sovietica del periodo, quando il Segretario Generale del Partito Comunista dell'URSS era Nikita Krusciov, noto per le sue feroci offensive anti-religiose. Nel periodo sovietico, quindi, Iqbal era popolare come poeta e filosofo, ma l’Iqbal il politico era considerato di valore limitato.
Eppure la storia ha dimostrato che non era Iqbal, ma l'ideologia marxista-comunista ad essere in realtà limitata.
Se i bolscevichi avessero davvero fatto affidamento sulle masse popolari, non avrebbero distrutto le chiese e non ci sarebbero state le persecuzioni anti-religiose di cui hanno sofferto in Russia sia i credenti cristiani che quelli musulmani. Quest'ultimo errore, tuttavia, non sarebbe stato compreso fino a decenni dopo. Inoltre, il marxismo non esercita il monopolio dell'idea di giustizia, che è anche affrontata nel cristianesimo e nell'islam. Piuttosto, il marxismo ha usato le idee della visione del mondo creazionista, trasformandole per soddisfare le esigenze di determinate forze politiche. L'attivismo dei seguaci di queste forze nell'occidente contemporaneo mostra il loro profondo degrado. Ad esempio, tutti i partiti comunisti in Europa hanno sostenuto il bombardamento della NATO in Libia nel 2011 e il cosiddetto marxismo culturale non si limita solo alla comprensione del processo storico, ma ha anche trovato espressione nella istituzionalizzazione della promiscuità e connivenza. Ciò stesso indica la continua rilevanza della richiesta di miglioramento morale di Muhammad Iqbal.
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Articolo originale di Leonid Savin:
Traduzione di Costantino Ceoldo – Pravda freelance
