El platonismo de C.S. Lewis y Ch. Williams: La geopolítica vertical y la visión del imperio

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Informe del seminario "Platonismo político. Organización de Rusia sobre el modelo del Estado de Platón"

La figura del famoso escritor y pensador cristiano británico CS Lewis no necesita presentación, aunque es percibida de manera ambigua. En primer lugar, debido a la gran popularidad de varias de sus obras, así como a una cierta inconsistencia en sus posiciones políticas, donde los momentos ultraconservadores se mezclan inesperadamente con momentos liberales y viceversa. Sin embargo, dos cosas son importantes para nosotros: este es el profundo respeto de Lewis por la figura de Platón y el uso consciente de los conceptos platónicos en el contexto de sus obras, sin mencionar referencias directas a ellas.Lo que los investigadores de Lewis llaman un platonismo cristiano, o incluso platónico anti-platónico, casi nadie niega la base platónica de su cosmovisión.

Multipolaridad platónica

Uno de esos conceptos es una idea que puede parecer bastante trivial. La idea de que cada país existe idealmente (existe en otro universo) o que su contraparte real es solo una sombra, un reflejo de un país verdadero que no existe aquí. El fin del mundo, como en "La última batalla" (la parte final de las "Crónicas de Narnia") es una salida a este verdadero mundo. Pero a pesar de todo, este verdadero mundo está dentro de cada país específico.

Y en el mundo verdadero, a diferencia del nuestro que Lewis llama la "tierra de las sombras", todas las diferencias entre los países permanecen. Es decir, no es un "mundo único" en un sentido globalista, sino un mundo donde hay diferencias cualitativas y donde todo está bajo el control de Dios, pero ni Inglaterra, ni Francia, ni ningún otro país desaparecen. Además, solo allí existen realmente.

"Pero ahora miras a Inglaterra por dentro Inglaterra. La verdadera Inglaterra es lo mismo que la verdadera Narnia, porque en esa Inglaterra que está adentro, todo lo bueno se conserva". Además, el libro continúa diciendo que todos los países reales son "solo las bases de las grandes montañas". En esta imagen, no es difícil reconocer la referencia al "Fedón" y la descripción de Platón de la verdadera tierra celestial y lo vacío que podemos considerar el mundo real. 

Las dos patrias

En la novela "Esa fuerza maligna" (una obra interesante en sí misma, dedicada a los intentos de los demonios de conquistar el mundo por medio de los científicos británicos que utilizan herramientas biopolíticas y de control mental), Lewis demuestra esta idea en un formato más expandido. Entonces, a través de la boca de sus héroes, afirma una idea muy importante.

Hablando de Inglaterra, informa que este no es un país, sino dos, que están en un estado de guerra civil permanente entre sí a lo largo de la historia. Un país es Logris, el reino eterno del rey Arturo. El otro es Gran Bretaña. Logris es el país de Arturo y Merlín, el poder de los santos reyes y el sacerdocio, un pueblo de poetas y místicos, de Sir Philip Sidney y John Milton. Gran Bretaña es la tierra de Mortred, Cromwell, Sir Cessil Rhodes, de los industrialistas y los colonialistas. Gran Bretaña casi ganó, solo casi. Y al mismo tiempo, Milton siempre está al lado de Cromwell.

Gran Bretaña generalmente está siempre creciendo, pero Logres siempre está presente y es el verdadero y mejor Yo del pueblo. Logres es la verdadera Patria, Gran Bretaña es lo infernal. En otras palabras, cada país no solo tiene un arquetipo celestial, sino también uno infernal, que se oponen entre sí en el curso de la historia. Y ni el bien ni el mal son para nada externos. Y nuevamente llegamos a la imagen de los tres partes del mundo revelada en el diálogo de Platón, "Fedón": el mundo medio, el cielo y el infierno. Pero esto es específico para cada cultura humana. En cada nación, las dimensiones celestiales e infernales están luchando entre sí.

“Si piensas en el bien en general, llegarás a la abstracción, a algún tipo de estándar para todos los países. Por supuesto, hay reglas generales, y deben cumplirse. Pero esto es solo una gramática del bien, y no un lenguaje vivo. No hay dos briznas de hierba idénticas en el mundo, y mucho menos dos santos idénticos, dos ángeles, dos pueblos. Todo el trabajo de curación de la Tierra depende de si inflaremos una chispa o encarnaremos un fantasma que apenas parpadea en cada nación. Estas chispas, estos fantasmas son diferentes. Cuando Logris realmente derrote a Gran Bretaña, cuando la diosa de la razón, la gracia divina (y aquí no estamos hablando de la diosa jacobina, sino de algo o alguien directamente opuesto a ella), realmente reinará en Francia, cuando China realmente siga el orden del Cielo, entonces vendrá la primavera".

Si evaluamos estas dos ideas, la verdadera patria celestial y la confrontación de las tierras infernales y celestiales, ya en un contexto geopolítico, encontraremos que, en primer lugar, este concepto refuerza filosóficamente la multipolaridad. En segundo lugar, la geopolítica no se vuelve plana, sino voluminosa, adquiere una dimensión vertical. Existe la oportunidad de considerar la confrontación geopolítica (indeleble) en el contexto de cada civilización específica.

Es decir, existe una especie de lucha entre la Platonopolis contra la Diablopolis dentro de cada nación. 

El Imperio y su doble

Uno podría detenerse en esto, pero si no mencionara un punto más, el mensaje no estaría completo. Este momento es el Imperio. El concepto del Imperio surge en las páginas de "Esa fuerza maligna" en el diálogo del personaje principal Ransom con el mago iniciado Merlín, cuando este último sugiere recurrir al último medio para frenar el mal - "el que está dispuesto a luchar contra los tiranos y revivir el reino" - el emperador romano bizantino.

Esta conexión específica entre lo arturiano y Bizancio y la idea del Imperio no es en absoluto accidental. Se manifiesta de manera más vívida y abierta en otro miembro del circulo de Inklings: un novelista, poeta, místico, amigo de Lewis y, por otro lado, amigo de William Butler Yates y Aleister Crowley–Charles Williams de la "Order of the Golden Dawn". Al mismo tiempo, es "Esa fuerza maligna" lo que se considera una novela, en gran parte inspirada en ideas y comunicaciones con Williams.

Es Williams quien edita el mito de Arturo de tal manera que tiene a Logris, el reino de Arturo y Merlín, el que aparece como una de las provincias del Imperio. Además, no se trata solo del Bizancio histórico, sino del Bizancio eterno, como un Imperio por excelencia. Aquí hay que decir que la imagen de Bizancio en Williams está estrechamente relacionada con su idea de la teología del amor. Se siente atraído por la combinación inseparable y sin complicaciones de las naturalezas humana y divina de Cristo en la teología ortodoxa.

La pregunta de por qué Bizancio y por qué él es atraído por el misticismo inglés, y cuál es la diferencia entre el Bizancio histórico y su "Visión del Imperio" merece un estudio aparte.

Solo anotamos que, en la imagen del Imperio, Williams combina la geografía, la metafísica y la fisiología, ya que el Imperio se asemeja a un cuerpo humano. El Imperio es la imagen de toda la creación, la unidad esencial, al mismo tiempo que es un "cuerpo físico real", "el orden social correcto" y el "estado no caído del hombre", el hombre como hubiera sido si nunca hubiera caído. El Imperio es un cuerpo sagrado. En la teología de Williams, cada persona se crea con el objetivo de convertirse en el entorno materno para la encarnación de Dios. El Imperio en este contexto no es la Jerusalén Celestial, sino lo que existe para hacerla visible, para descubrir su apariencia.

Al mismo tiempo, la imagen de la Jerusalén Celestial, la ciudad de Sarras, también se encuentra en la poesía de Williams.

En otras palabras, un Imperio es un organismo espiritual que existe con un propósito escatológico y soteriológico. Las provincias del Imperio, entre las cuales el mencionado Logris, son los órganos de este. Hay unidad entre ellos, pero son diferentes y únicos, existe un Imperio cuando hay un equilibrio entre los órganos y los movimientos del alma, que corresponde a cada parte de un solo cuerpo.

"The Organic Body sang together" (El Cuerpo Orgánico resuena junto). La restauración del Imperio tiene lugar paralelamente con la restauración del hombre.

Además, el imperio también tiene una antípoda. En primer lugar, se menciona una sustancia o región de la geografía sagrada como Po-lu, en la que no es difícil reconocer su correspondencia platónica (Polla). Es decir, un Imperio donde es posible la correlación de lo Uno y lo Múltiple: las primeras 4 hipótesis de Parménides. Lo Múltiple puro sin ninguna Unidad se encuentra fuera del Imperio.

Pero en la geografía metafísica de Williams hay un límite más, más allá de Po-lu: el navegante se encuentra con la figura de una parodia y lo opuesto al Imperio: el sin cabeza "que aparenta ser Rey" y su séquito marino. El Anti-reino. Además, el lenguaje y las imágenes que enmarcan esta trama son similares a las imágenes de Bizancio. En otras palabras, esto es en el sentido completo un doble y un duplicado, lo que demuestra la posibilidad de una elección para el Imperio, ya sea la de preparar el descenso de la Jerusalén Celestial o su opuesto.

Imagen sin cabeza como si fuera el rey

Que vagabundea

escondiendo obscenamente sus manos debajo de la bata,

con blasfemias

Un reflejo de las crestas del Cáucaso.

Su séquito se balancea cerca;

los tentáculos barren el cielo

estira su cuerpo de pulpo

levantándolo sobre el agua;

dos de ellos levantan la bata sobre el cuerpo,

apresurándose a lo largo de una superficie que se hunde

la antípoda de Bizancio.

Al encontrar los próximos temas escatológicos, contra-modernos, platónicos e imperiales en la tierra natal del mundo moderno: Gran Bretaña, es más que interesante. Además, los mismos problemas de multipolaridad y el Imperio, planteados por estos dos grandes británicos, merecen un estudio cuidadoso. Este es nuestro problema, y a veces es mejor mirar estos temas importantes para nosotros desde un ángulo diferente y desde la distancia.

Quizás entonces nos sea más fácil entender correctamente el concepto del Imperio y las relaciones del centro imperial y las provincias, la homología del hombre y el Estado, para considerar cuidadosamente nuestra historia y la de otros pueblos, viendo en ella las huellas de la lucha entre los cielos y la patria del inferno.