Boko Haram: ¿una búsqueda por la dominación o simplemente terrorismo con esteroides? (1ª parte)

El azote de Boho Haram es un desastre bien conocido para el estado nigeriano, pero un aspecto que no ha sido considerado por la comunidad internacional es el tema de la crisis de identidad de las minorías y la actitud dominadora de la mayoría. Para el espectador externo medio, el estado nigeriano es multi-étnico, multicultural con dos grupos religiosos principales, esto es, cristianos y musulmanes, e incluso los medios de comunicación y corporaciones de las naciones desarrolladas se adelantan a decir, que hay un norte musulmán y un sur cristiano. Esto es admisible en la estadística y en las conversaciones menos informadas, pero sobre el terreno, es mucho más complejo que eso, de tal modo, para entender real y verdaderamente a Boko Haram, debe hacerse un intento para comprender la historia nigeriana, no aquella en los libros de historia de parvulario, o aquella en boca de los políticos, sino ese cerrado laberinto de acontecimientos interconectados horrendos, siniestros y complejos, desde el periodo pre-colonial, al colonial y post-colonial, y al estado actual del estado nigeriano que caracterizó a las regiones de Nigeria y su pueblo.

Durante la pasada década más o menos, el grupo islamista Boko Haram, ha sido responsable de un amplio rango de violencia horrible e indecible, con miles de muertos, y el desplazamiento de un millón de personas en el norte de Nigeria y áreas circundantes. Las raíces de esa agenda se extienden varios siglos atrás, a la Nigeria pre-colonial. La cronología de eventos desde el imperio Borno, después el califato Sokoto (los yihad de Usman Dan Fodio), la Nigeria colonial, y finalmente, la Nigeria “independiente”.

El califato Borno

Las raíces de Boko Haram yacen en lo profundo del pasado del norte nigeriano. El ímpetu para las actividades actuales del grupo puede ser rastreado desde tres procesos históricos: Los movimientos reformistas islámicos del siglo XIX que tuvieron lugar en África occidental y central, los cambios forjados por la presencia colonial británica en el norte de Nigeria, y en el conflicto y lucha interétnica por los recursos naturales que acompañaron a la creación del estado moderno de Nigeria. Imperios e islamización: Siglos XVI-XVII, Maiduguri, la capital del estado de Borno en Nigeria, es la actual base de operaciones de Boko Haram. Borno está ahora entre los estados más pobres en Nigeria, pero en el siglo XIII, Kanem-Borno fue uno de los reinos más extensos en el África sub-sahariana. Durante este tiempo, las instituciones y prácticas islámicas echaron raíces en la región. Y la identidad social y religiosa de Boko Haram está enraizada en los desarrollos en la región durante los siguientes siglos.

El Sahel, que se extiende desde Senegal a Eritrea pasando por esta región, también es conocido como el cinturón sudánico, abarca la zona bio-geográfica del sur del Sáhara, tal extensión desde la costa atlántica occidental del moderno Senegal, hacia el este hasta la actual Eritrea, pero limitado al sur por las regiones de selvas y sabanas del continente. Hummay, el fundador musulman de la dinastía Sefuwa y primer Mai (rey) de Kanem-Borno, conquistó la región en 1068 y fomentó la difusión de las instituciones islámicas. El Sefuwa Mais controló grandes franjas de territorio desde las costas orientales del lago Chad (al sur), hasta los oasis de Fezzan, la parte suroccidental de la moderna libia (al norte). Hummay gobernó durante casi 12 años, pero el surgimiento de diversos grupos étnicos más o menos autónomos y distintos de la dinastía gobernante Sefuwa, impidió el desarrollo de un sistema político centralizado. Además, Kanem, que consiste sobre todo de desierto y semi-desierto, carecía de los recursos primarios necesarios para hacer semejante sistema político y entidad viable. Una seria crisis finalmente condujo al colapso del estado Kanem en la última parte del siglo XIV.

El Mai Umar Idris (1382-1387), con un grupo de sus partidarios, abandonó Borno y fue al oeste del lago Chad donde podrían encontrarse los recursos necesarios, y donde el Sefuwa ya había sometido a sus vasallos. También, un gran número de inmigrantes desde Kanem ya se habían establecido allí. El principal objetivo de Sefuwa en su llegada a Borno fue construir una fuerte economía regional para apoyar a una estructura política bien organizada y dominada por los Sefuwa.

El periodo desde más o menos 1480 a 1520 fue un tiempo de activa islamización en el cinturón sudánico. Durante este periodo, muchos escolares desde Mali, norte de África, Egipto, y los oasis del Sáhara, visitaron la región de África central y occidental conocida como Hausaland (la tribu dominante norteña), y contribuyeron a la profundización de las ideas y cultura islámica. El Sefuwa Mais de Borno había sido musulmán desde el siglo XI y tradicionalmente se rodearon con eruditos islámicos (Ulama). Borno se convirtió en un gran centro intelectual visitado por eruditos desde el África sudánica y otras partes del mundo musulmán, y su influencia cultural fue sentida más allá de su propia esfera regional de influencia.

Muchos eruditos concuerdan en que Borno alcanzó su cénit bajo el gobierno de Idris B. Ali (1564-1603 aprox.). Fue un habilidoso diplomático y profundamente interesado en islamizar la región. En 1571, Idris B. Ali, hizo la peregrinación a la Meca, y a su regreso, inició muchas reformas para llevar a su país al nivel de otros estados musulmanes. También forjó fuertes alianzas diplomáticas con los sultanes del imperio otomano y los sultanes de marruecos, que promovieron relaciones comerciales entre los tres Estados. La primacía de Borno en la educación islámica y el control del comercio condujeron a su ascenso en el África sudánica como un serio jugador geopolítico durante este tiempo. La muerte de Idris B. Ali (1603 aprox.) no marcó el fin de Borno como imperio. Más bien, resultó en que las conquistas de Ali fueron consolidadas bajo sus sucesores y también en el ascenso de los Kanuri como un grupo étnico diferente. El término Kanuri entró en uso a principios del siglo XVII, y se refería al grupo étnico dominante de Borno. La mayoría de los Sefuwa Mais procedían de este grupo étnico.

Sin embargo, ese grupo étnico sólo constituye un 8% o menos de la población total de Nigeria a día de hoy. Los Kanuri están distinguidos de sus vecinos Hausa y Fulani por su lenguaje y por las marcas verticales distintivas en cada mejilla. Tanto hombres como mujeres tienen esas marcas. Esta costumbre de marcar las caras de los niños fue hecha para identificar la familia y étnica de una persona, aunque la práctica ahora está en declive. La religión islámica es el factor cultural definidor que une al pueblo Kanuri en el estado de Borno. Y los eruditos Kanuri acreditan su grupo étnico por la difusión y preservación del islam en la región. Hasta los movimientos reformistas islámicos del siglo XIX, a pesar de la extensa islamización, muchas áreas continuaron abrazando una forma sincrética de religión que mezclaba el islam con antiguas religiones animistas.

Los eruditos islámicos se lanzaron contra este sincretismo religioso, y la región sudánica occidental fue testigo de una serie de movimientos predicadores islamistas en el siglo XIX que buscaron terminar con esta práctica. Boko Haram es un descendiente directo de aquellos esfuerzos para limpiar el Islam de animistas y otras creencias espirituales.

También, durante este periodo de la islamización por los Mai, otros grupos étnicos diferentes y más pequeños, migraron lejos de estas áreas, dado que la elección de aceptar el Islam no era una elección sino cosa hecha por la espada. Para los miembros de tales grupos étnicos más pequeños, las decisiones eran, o bien practicar sus modos paganos en secreto mientras se adherían hacia fuera a los códigos islámicos, y más tarde volver a una religión de su elección cuando fuera más conveniente. O bien la otra elección, por supuesto, como fue expresado anteriormente, era la de migrar lejos del dominio Mai, la mayoría migró hacia el sur a Nigeria central, lo que es denominado como el cinturón medio en el habla de hoy en día. La situación de la minoría norteña fuera de la fe islámica, es el centro de la insurgencia de Boko Haram.

Califato Sokoto

Los registros de la formación del califato Sokoto (siglo XIX) muestran que el objetivo último de los reformistas era el de establecer un estado a imagen y semejanza del naciente estado musulmán del siglo VII en Medina. Los reformistas criticaron a los gobernantes y a la gente corriente por igual, porque ambos se dedicaban a esta forma sincrética de Islam. Los Ulama (eruditos) habían mirado para otro lado ante esta mezcla de islam con animismo porque recibieron el mecenazgo desde los gobernantes. Sin embargo, los reformistas vieron con recelo a este compromiso y predicaron abiertamente contra estos gobernantes que se desposaban con más de 4 esposas, no permitían que las mujeres heredasen, y más notoriamente, mezclaron el islam con animismo. Los gobernantes buscaron resolver este conflicto militarmente, pero fueron derrotados. Los viejos gobernantes fueron derrocados y reemplazados por reformistas devotos. Los participantes en esas revueltas provenían de diversos trasfondos étnicos y sociales. Pero sus líderes provenían mayormente del grupo étnico Fulani. La revuelta más exitosa ocurrió en lo que hoy es el norte de Nigeria y culminó con la formación del califato Sokoto. Para 1812, un imperio musulmán emergió con el carismático clérigo Fulani, Uthman Dan Fodio, al mando. Dan Fodio había derrotado a los corruptos, y desde su perspectiva, irreligiosos gobernantes musulmanes Hausa de varios reinos en la parte occidental del cinturón sudánico, y crearon un imperio basado en el precedente profético. Borno nunca fue conquistado por Uthman Dan Fodio, pero las revueltas escenificadas por él y sus seguidores, influyeron a un movimiento en Borno al mismo tiempo. Este movimiento fue conducido por Muhammad al-Amin ibn Muhammad al-Kanami, un erudito del pueblo Kanembu (los Kanuri y Kanembu están estrechamente relacionados)...