Sein oder nicht sein: Daria Duginas Vision der Apokalypse

In den anderthalb Jahren, seit die 29-jährige Daria Dugina bei einem Autobombenanschlag in der Nähe von Moskau getötet wurde, ist die Frage "Wer ist Daria Dugina?" nicht verschwunden. Im Gegenteil, als sich der Rauch lichtete, wurde diese Frage nur noch intensiver und breiter gestellt.

Dies ist vielleicht einer der Gründe, warum die Washington Post erst im Oktober [2023] ein "Exposé" veröffentlichte, in dem sie zugab, was die meisten nüchternen Menschen bereits wussten: Duginas junges Leben wurde durch einen staatlich geförderten Terrorakt beendet, der von ukrainischen Spezialeinheiten ausgeführt wurde, die von der CIA geschaffen, ausgebildet, bewaffnet und finanziert wurden (1). Natürlich haben die US-amerikanischen und ukrainischen Beamten, die dies gegenüber der Post bestätigten, "unter der Bedingung der Anonymität gesprochen und sich dabei auf Sicherheitsbedenken sowie die Sensibilität des Themas berufen", da Kiew und Washington sich offiziell immer noch weigern, Kommentare abzugeben. Mit anderen Worten, es ist die "gleiche alte Geschichte" mit den gleichen alten Akteuren, die jetzt mit ihren neuesten "Juniorpartnern" spielen.

Die Attentäter sind immer noch sprachlos, weil sie "besorgt" sind über die "Sensibilität" dessen, was sie getan haben: die Ermordung einer jungen Denkerin, Schriftstellerin und Aktivistin, deren Tod die Büchse der Pandora über die wahre Daria Dugina geöffnet hat - ihre Gedanken und Schriften und was ihr Aktivismus und ihr Tod für viele Menschen auf der ganzen Welt bedeuten.

Nach der Veröffentlichung ihres posthumen Buches Eschatologischer Optimismus rückte Daria 'Platonova' Dugina - die Philosophin - ins Rampenlicht (2). Leser auf der ganzen Welt wissen nun, was viele in ihrer Heimat Russland bereits wussten: Dugina war nicht nur die Tochter des führenden russischen Philosophen Aleksandr Dugin, sondern auch eine tiefgründige, radikale Philosophin aus eigenem Recht.

Am Vorabend ihres Todes arbeitete Dugina an einer Promotion in antiker politischer Philosophie und begann, wichtige Ideen der Öffentlichkeit vorzustellen.

Sie war eine lebenslange Aktivistin der Internationalen Eurasischen Bewegung, deren Vision die (Wieder-)Herstellung einer multipolaren Welt ist, in der die verschiedenen Zivilisationen und Kulturen nicht dem Diktat des US-imperialistischen Blocks und des modernen Westens unterworfen sind.

Hand in Hand mit ihrem (geo)politischen Aktivismus geht Duginas junge, aber weitreichende und langjährige Karriere als mutige Journalistin und Analystin. Daria war auch eine Frau der Künste: Sie hatte ein Musikprojekt (Dasein May Refuse), verfasste Gedichte und besuchte und kuratierte Kunstausstellungen und Theater (3). Sie plante, sich im Film zu versuchen.

Wer Russisch liest, kann aus ihren kürzlich veröffentlichten Tagebüchern erfahren, dass Daria ein Mensch war, der ständig mit Melancholie und Erschöpfung kämpfte. Sie drängte sich ständig dazu, für andere und ein höheres Ziel das Beste zu geben, was sie sein konnte.

Dieselben westlichen Medien, die sich beeilt haben, ihren Tod als lautstarke und klare "Botschaft" zu feiern, haben begonnen, sich über einen aufkommenden "Daria-Dugina-Kult" zu beschweren und sich über die tatsächliche Botschaft zu sorgen, die ihr Leben und ihr Tod nun bedeuten.

Vielleicht sollten sie sich tatsächlich Sorgen machen, denn eine von Duginas Botschaften klingt in unseren Tagen laut und deutlich: Wir befinden uns am Rande des Abgrunds. In einer ihrer bedeutendsten öffentlichen Vorlesungen, die sie nur wenige Tage vor dem Beginn der COVID-19-Abriegelungen im März 2020 hielt, betonte Dugina: "Wir leben wahrscheinlich in der Ära des Weltuntergangs - das zeigt sich an der Pandemie, an den verschiedenen Naturkatastrophen, die sich häufen, und an den grundlegenden Veränderungen in Politik, Geopolitik und Philosophie" (4).

In einem Vortrag ein Jahr später sprach Dugina von einem "scharfen apokalyptischen Gefühl eines nahenden Endes" und bezeichnete unser Zeitalter als das Kali-Yuga, das letzte "dunkle Zeitalter" im hinduistischen Zyklus (5). Als ein Zuhörer fragte, was Dissidenten aus der modernen Kultur ziehen könnten, witzelte Dugina skeptisch: "Durch die moderne Kultur? Durch welche? Durch die Kultur der objektorientierten Ontologie, der Cyborgs und der Mutanten?" (6).

In einem anderen Vortrag über postfeministische Philosophie sprach Dugina von der Notwendigkeit, "die Menschheit vor dem nahenden Tod zu bewahren", und sie warnte unmissverständlich vor den Folgen des Aufkommens des Transhumanismus: "Wenn das Weibliche und das Männliche endgültig abgeschafft und durch Cyborgs ersetzt werden, wird dies das Ende der Welt bedeuten... Zusammen mit dem Verlust von Mann und Frau werden wir das Sein selbst verlieren" (7).

Mit anderen Worten: Die junge Frau, die eines Nachts auf dem Heimweg auf grausame Weise ums Leben kam, sah ihr Leben - und das von uns allen - in einer apokalyptischen Dämmerung am Vorabend des Jüngsten Gerichts.

Für Daria bedeutet das Ende, das auf uns zukommt, nichts anderes als das Ende der Menschheit, der Menschheit als solcher. Der eklatanteste Aspekt dieses Endes ist der Aufstieg einer allmächtigen technologischen Matrix, in der sich, wie sie sagt, "der moderne Mensch unter dem zerstörerischen Einfluss der Materie, unter den Klischees der Konsumgesellschaft, unter dem wuchernden Druck der Technologie wiederfindet, die ihn unterdrückt und ihm vorschreibt, ihren aufdringlichen, entfremdenden Algorithmen zu folgen" (8).

Der Mensch des "hochtechnisierten" 21. Jahrhunderts ist eine Kreatur, die "in einen Raum geworfen wird, in dem Technologie und Materie ihn im Wesentlichen zerstören, in dem er seine Achse der Rebellion und Souveränität gegenüber der Materialität und Illusion verliert" (9).

Schon bald - und Dugina war beileibe nicht der Erste und auch nicht der Letzte, der dies vorhersagte - wird die Technologie, die unser Leben zunehmend bestimmt, unsere Fähigkeit zu denken, zu handeln und sogar zu existieren, zunichte machen. Alles, was wir verstehen oder vermuten, was den Menschen ausmacht - Sterblichkeit, Denken, Freiheit, Wille, Herz, Seele, die Fähigkeit zu Beziehungen mit anderen sowie zu Beziehungen mit dem Heiligen und dem Jenseits - wird von den technologischen Kräften, die wir entfesselt haben und von denen wir naiverweise glauben, dass wir sie stabil kontrollieren können, kontrolliert, simuliert, ersetzt oder verdrängt werden.

Dugina versuchte, die Wurzeln unserer technologisch ausgerichteten Apokalypse in der modernen und postmodernen Philosophie aufzudecken. Sie sah sich selbst als Aufklärerin im kosmischen Krieg des Geistes ("Noomakhia"): Eine ihrer Missionen war das intensive Studium und die Aufdeckung des Denkens, das dies ermöglicht und vorwegnimmt, auf jener subtilen philosophischen Ebene, der nur wenige Aufmerksamkeit schenken.

Das zentrale Konzept ihrer Philosophie ist der eschatologische Optimismus. Daria Duginas Vision der Apokalypse war revolutionär im ursprünglichen Sinne dieses Wortes - eine "Umkehr" oder Transformation unserer Art, in der Welt zu sein.

Dugina bestand darauf, dass das postmoderne Philosophieren - das die meisten Menschen als bloßen "Wortsalat" oder müßiges "Theoretisieren" abtun, das auf akademische Abteilungen und die so genannte "Identitätspolitik" beschränkt ist - die Brutkammer, das Labor und die Achillesferse der äußeren apokalyptischen Krise ist.

Jahrzehnte vor dem Transhumanismus vertrat einer der Paten der postmodernen Philosophie, Gilles Deleuze, die Ansicht, dass der Mensch als Subjekt zu hierarchisch, zu unterdrückend und zu problematisch sei und deshalb in ein schleimiges Netz verwandelt - oder deformiert - werden müsse, das sich willkürlich ausbreitet und wie ein Rhizom gerinnt.

Die "objektorientierte Ontologie", einer der neuesten "modischen" Trends in der Philosophie, behauptet, dass die Existenz vom menschlichen Denken befreit werden muss, damit der wahre Nexus des Seins zu den unbelebten Objekten und Maschinen um uns herum "zurückkehren" kann. Daria Dugina hat kein Blatt vor den Mund genommen, als sie sagte: "Das ist das eigentliche Ende der Philosophie" (10). Natürlich sollte "Philosophie" hier so verstanden werden, wie Dugina es meinte: nicht als überflüssige Gedankenexperimente, sondern als eine radikale, wesentliche Fähigkeit des Menschseins, als die geistige Architektur der "Software" hinter der "Hardware" - und sogar, wie in ihrem Fall, als eine Frage von Leben und Tod.

Zwei Anekdoten veranschaulichen Darias kühne Vorstöße in die dunklen Trends unseres Zeitgeistes.

Bei der Vorstellung der russischen Ausgabe von Cyclonopedia des iranisch-amerikanischen Philosophen Reza Negarestani (über einen Dämon im Erdkern, der durch die Ölförderung zunehmend an Kraft gewinnt und freigesetzt wird) nutzte ein Zuschauer die Gelegenheit, um Duginas Hand anzuhalten. Sie antwortete, dass sie nur zustimmen würde, wenn er Cyclonopedia auf Englisch auswendig lernen würde. Mit anderen Worten: "Kenne deinen Feind."

Bei einer anderen Gelegenheit besuchte Dugina eine Ausstellung des englisch-amerikanischen Philosophen Timothy Morton, bei der Morton seine Hand anbrüllte, weil sie nicht ihr eigenes Leben führte und sich gegen ihren menschlichen Unterdrücker erhob.

Dugina verbrachte ihre Zeit damit, mit Leuten wie Negarestani und Morton nachzudenken, weil sie glaubte - oder besser gesagt wusste - dass sie das Denken und die Art des (Nicht-)Seins hinter der technologischen, transhumanistischen, "objektorientierten" Dystopie repräsentieren, in die wir uns hineinziehen und (nicht-)denken. Darias philosophischer Aktivismus stellte eine echte Bedrohung dar, weil er dieses Gebiet und das philosophische Niemandsland untersuchte, Namen nannte und bestimmte Ideen bloßstellte (11).

Doch diese aufstrebende Philosophin der Endzeit - die vor ihrer Zeit starb - war nicht nur eine tiefgründige Denkerin und Beobachterin. Das zentrale Konzept ihrer Philosophie ist der eschatologische Optimismus. Daria Duginas Vision der Apokalypse war revolutionär im ursprünglichen Sinne dieses Wortes - eine "Umkehr" oder eine Veränderung unserer Art, in der Welt zu leben. Sich umdrehen und sehen, was um uns herum geschieht, sich umdrehen und sehen, dass andere in der Vergangenheit und in der Gegenwart alternative Orientierungen zu bieten haben, sich umdrehen von all den Vorurteilen und Ideologien, die unser Zeitalter beherrschten und uns nun in den Untergang führen.

In einer Zeit, in der wir auf Bildschirme fixiert sind, an die so genannten "sozialen Medien" angeschlossen sind und an Kräfte und Signale gebunden ("verbunden") sind, die jenseits unseres Wollens und Tuns liegen, gibt es laut Dugina nur einen Ausweg für den gewissenhaften Menschen, den Dissidenten, den authentischen Denker: die Herausforderung - das Schicksal - anzunehmen, hier und jetzt, zu diesem Zeitpunkt, zu leben, zu denken und zu sprechen. Indem wir das tun, spiegelt unser Wesen den gleichen Strom von Dissidenten und Denkern in Gesellschaften, Systemen und Situationen vor und anderswo wider und stimmt darauf ein; wir sind zutiefst menschlich in diesem letzten Moment, in dem entmannte, gedankenlose, klickende und scrollende menschliche Wesen zur "Problemlösung" bestimmt sind.

Dugina bietet eine einfache, aber brutale Wahrheit als Ausgangspunkt: "Jeder hat seinen eigenen Platz in der Welt, seine spirituelle Heimat... Sicher ist, dass wir uns, wo immer wir uns in der modernen Welt befinden, im Zentrum der Hölle befinden. Es ist schwierig, irgendwo Authentizität zu erkennen. Wir sind verflucht. Aber das ist kein Grund, sich nicht auf die Erlösung zu stürzen" (12).

Wir sind herausgefordert, die Gelegenheit zu ergreifen, in einem Zeitalter der Maschinen, Bots, Algorithmen und dem Aufstieg des Nicht-Menschlichen und Unmenschlichen radikal zu sein.

Natürlich findet sich nichts von alledem im Mainstream-Journalismus oder in den KI-gestützten Nachrichtenberichten über das Leben, die Gedanken und den Tod von Daria Dugina. Alles, was sie wiederholen können, ist, dass Dugina eine russische "Propagandistin" war, deren "aggressive Rhetorik" gegen die Ukraine die Ermordung von Zivilisten rechtfertigte.

Dugina hatte darauf bestanden, dass Russlands "spezielle Militäroperation" in der Ukraine ein kühnes Offensiv- und Defensivmanöver sei, um zu verhindern, dass der postmoderne Virus und die apokalyptische Flut, die den Westen bereits verzehren, eines der historischen und kulturellen Kerngebiete (oder Grenzgebiete) Russlands überrollen. Unabhängig davon, wie man den Konflikt interpretiert, fügt er sich in Duginas Konzept des eschatologischen Optimismus ein: Trotz aller Widrigkeiten sind wir gezwungen, einen letzten Kampf gegen das "Ende der Geschichte" zu führen, das, wie wir jetzt absehen können, keine Menschen mehr umfassen wird - ganz zu schweigen von Kulturen und Völkern wie Russen, Ukrainern, Amerikanern, Australiern usw.

Daria Duginas liebstes und oft zitiertes Zitat stammt von René Guénon, einem Autor prophetischer eschatologischer Werke: "Das Ende einer Welt ist nie und kann nie etwas anderes sein als das Ende einer Illusion " (13).

Nach Dugina sind die vor uns liegenden Szenarien der apokalyptische Höhepunkt einer tiefen, perfiden Illusion. Unsere Aufgabe ist es, diese Illusion durch und in uns selbst zu beenden, die Realität zurückzuerobern, und zwar gegen alle Widerstände als demütige, mutige, inspirierte, aufstrebende eschatologische Optimisten. Aus diesem Grund wurde diese junge Frau mit einer großartigen, aufrüttelnden Botschaft des Erwachens ermordet, und ihr Tod und ihr Leben sind für uns alle von äußerster Bedeutung.

Daria Platonova Duginas Eschatologischer Optimismus ist bei Prav Publishing erhältlich unter pravpublishing.com/product/eschatological-optimism.

Dieser Artikel wurde in der New Dawn Sonderausgabe Vol 18 No 1 veröffentlicht.

Wenn Ihnen dieser Artikel gefällt, bitten wir Sie, den Erhalt dieser Website durch ein Abonnement zu unterstützen.

Fußnoten:

1. Greg Miller, Isabelle Khurshudyan, Shane Harris und Marya Ilushina, "Ukrainian spies with deep ties to CIA wage shadow war against Russia", The Washington Post, washingtonpost.com

2. Daria Platonova Dugina, Eschatologischer Optimismus, trans. Jafe Arnold, ed. John Stachelski (PRAV Publishing, 2023); Jafe Arnold, "Life in the End: Die Botschaft von Daria Dugina", Continental-Conscious, 19. Dezember 2023, continentalconscious.com

3. Daria war eng mit Alexey Belyaev-Guintovt befreundet, siehe David Herbst, "Alexey Belyaev-Guintovt: Court Painter of the Eurasian Empire", New Dawn Special Issue Vol 15 No 3 (2021)

4. Dugina, Eschatologischer Optimismus, 39

5. Ebd., 73-74

6. Ebd., 107-108

7. Ebd., 137-138

8. Ebd., 55

9. Ebd., 54

10. Ebd., 39

11. Siehe: Askr Svarte, Tradition und Zukunftsschock: Visionen einer Zukunft, die nicht die unsere ist (PRAV Publishing, 2023)

12. Dugina, Eschatologischer Optimismus, 114

13. René Guénon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times, trans. Lord Northbourne (Hillsdale: Sophia Perennis, 2004), 279

Über den Autor

Jafe Arnold ist Übersetzer, Reisender und der Gründungs-Chefredakteur von PRAV Publishing (pravpublishing.com). Er studierte Europäische Kultur an der Universität Wrocław, Religionswissenschaft und Westernismus an der Universität Amsterdam und Philosophie an der Universität Warschau. Er ist der Gründungskurator des Eurasianist Internet Archive und des Blogs Continental-Conscious (continentalconscious.com).

Urheberrecht

Die Weiterverbreitung und Vervielfältigung von Artikeln, die in New Dawn und auf dieser Website veröffentlicht wurden, ist nur für nicht-kommerzielle Zwecke und unter der Voraussetzung gestattet, dass die Kopie intakt und unverändert bleibt. Für eine kommerzielle Reproduktion wenden Sie sich bitte an den Herausgeber.

Wenn Sie einen unserer Artikel auf Ihrer Website vervielfältigen möchten, verwenden Sie bitte die folgenden Hinweise, die am Ende des Artikels platziert werden:

© Copyright New Dawn Magazine, www.newdawnmagazine.com. Dieser Artikel darf zu nicht-kommerziellen Zwecken frei verbreitet werden, wenn er unbearbeitet und vollständig kopiert wird, einschließlich dieses Hinweises.

© Copyright New Dawn Magazine, www.newdawnmagazine.com. Erlaubnis, diesen Artikel zu nicht-kommerziellen Zwecken weiterzugeben, zu veröffentlichen und auf Websites zu stellen, wenn er nur in seiner Gesamtheit und ohne Änderungen oder Ergänzungen gezeigt wird. Dieser Hinweis muss bei jeder Wiederveröffentlichung beiliegen.

Quelle

Übersetzung von Robert Steuckers