Georges Feltin-Tracol: "Alexandre Doegin is de drager van een zwarte legende, verzonnen door het westerse mediasysteem van mentale bezetting

Interview door Lionel Baland

Georges Feltin-Tracol is een Franse essayist van de nationalistisch-revolutionaire, justicialistische en archeofuturistische strekking, voortkomend uit het Europese "Nieuw Rechts". Als columnist voor verschillende patriottische titels en auteur van verschillende boeken, publiceerde hij in 2012 Réflexions à l'Est (Alexipharmaque, coll. "Les Réflexives") dat handelt over Rusland. Hij is ook auteur van vier boeken bij Les Editions du Lore (http://www.ladiffusiondulore.fr/index.php?id_product=1007&controller=product ). Lionel Baland interviewt hem voor Breizh-info over de ideeën van de Russische politieke theoreticus Alexander Dugin, die door een deel van de West-Europese pers wordt voorgesteld als het "brein" van de Russische president Vladimir Poetin. Dit interview over dit thema volgt op die van Christian Bouchet en Robert Steuckers.

Breizh-info.com: Wat vindt u van de mediabehandeling van Alexander Douguine in Frankrijk?

Georges Feltin-Tracol: Aleksandr Doegin is de drager van een zwarte legende die door het westerse mediasysteem van mentale bezetting is gefabriceerd. Frankrijk is geen uitzondering. Dit slechte imago vindt zijn oorsprong in Angelsaksische kringen alvorens te worden gedupliceerd in het wereldwijde Westen. In 2016 beschreef een zekere Paul Ratner hem als "de gevaarlijkste filosoof ter wereld". Wow! Een jaar eerder stond hij onder sancties van de VS, Canada en de pseudo-Europese bureaucratie. Hij mag ook het Schengengebied niet in.

In L'Express van 17 maart 2022 beschrijft Axel Gyldén hem als een "gevaarlijke ideoloog" en een "profeet van het ressentiment". In hetzelfde weekblad spreekt Marie Dumoulin haar collega gedeeltelijk tegen door uit te leggen dat in Rusland "Doegin zeer zichtbaar en zeer mediavriendelijk is. Maar hij staat niet dicht bij Poetin. Hij maakt deel uit van een ideologische nevel. Deze twee journalisten vermelden niet dat een dozijn van zijn werken in het Frans beschikbaar zijn dankzij de ijver van Christian Bouchet's Éditions Ars Magna, wiens werk moet worden geprezen (zie: https://www.editions-ars-magna.com/index.php?route=product/search&search=Douguine).

Axel Gyldén, specialist in Rusland, geeft in zijn artikel blijk van een prachtige sluwheid. In 2012 publiceerde hij bij Les Editions de L'Express Limonov par Édouard Limonov, een reeks gesprekken met de Russische schrijver. Hij volgt het Russische intellectuele leven dan ook met grote aandacht. Hij weet heel goed dat Alexander Doegin niet de opperste ideoloog van Poetin is. Weliswaar was hij ooit de geopolitieke adviseur van Gennady Zoeganov, de communistische voorzitter van de Doema van 1996 tot 2003. Ja, Russische militaire academies bevelen enkele van zijn geopolitieke werken aan. Maar dat maakt hem nog geen occulte meester van de Russische staat. Samenzwering is niet waar u denkt dat het is!

Breizh-info.com: Waarom waren Daria en Alexander Doegin het doelwit van een aanval van de Oekraïense geheime diensten?

Georges Feltin-Tracol: De brute dood van een journaliste heeft niet de verontwaardiging gewekt van de gebruikelijke verdedigers van de westerse pennenlikkers... Waarom deze stilte? Zijn de Oekraïense geheime diensten verantwoordelijk voor deze gruwelijke moord? Er bestaat blijkbaar een speciale eenheid die in staat is tot buitengerechtelijke acties. Zou het een van haar clandestiene operaties in de buitenwijken van Moskou kunnen zijn? Zo ja, dan zou de FSB zich echt zorgen moeten maken. Er zij op gewezen dat sinds 2014 door een zuivering vele van Russofilie verdachte agenten uit de Oekraïense diensten zijn verwijderd. Deze zuivering is geholpen door de Poolse en vooral de Britse diensten, meer dan door de Verenigde Staten. Londen beschouwt Oekraïne als zijn domein.

Waarom Aleksandr en/of Daria Doegin (zie: https://www.breizh-info.com/2019/09/04/125991/daria-douguine-vladimir-poutine-est-soutenu-par-une-large-majorite-de-russes-inter... ) viseren, die geen grote invloed uitoefenen op de Russische publieke opinie? Om hen als voorbeeld te stellen? Naast het Pools-Engels-Oekraïense spoor kan ook het binnenlandse spoor niet worden uitgesloten. De macht van Poetin is niet monolithisch. Vladimir Poetin staat in het centrum van talrijke en complexe machtsverhoudingen, waarvan hij het subtiele en delicate evenwicht bewaakt door zijn aanwezigheid en zijn wil. Het is te simplistisch om de rivaliteit tussen twee blokken te beschrijven: de liberale clan van Sint-Petersburg tegen de siloviki (de machtsstructuren).

De militaire interventie in Oekraïne heeft het voormalige staatshoofd (2008-2012) en regeringsvoorzitter van 2012 tot 2020, Dimitri Medvedev, geradicaliseerd. Lange tijd gezien als liberaal, maakt hij nu schandelijke opmerkingen en zet hij de generale staf onder druk die de oorlog voert volgens de leer van maarschalk Zjoekov! Hij is in directe concurrentie voor de opvolging van Vladimir Poetin met Evgenij Prigozjine, de baas van de SMP (particuliere militaire onderneming) Wagner die profiteert van de steun van de president van Tsjetsjenië, Ramzan Kadyrov.

Het is waarschijnlijk dat Aleksandr Doegin geen trouw zweert aan een van deze twee facties. Dicht bij de zakenman en traditionalistische monarchist Konstantin Malofejev ziet hij Dimitri Medvedev zeker als een liberaal in wolfskleren. Voor Jevgeni Prigozjin is hij op zijn hoede. Hij herinnert zich waarschijnlijk dat de zoon van zijn vriend, Gueïdar Djemal, theoreticus van de Islamitische Renaissance Partij in de jaren negentig en later een overtuigd anti-Poetiniaan, actief lid van het Links Front en Het Andere Rusland (wat hem dichter bij Limonov bracht), Orkhan Djemal, in de nacht van 31 juli 2018 samen met twee andere journalisten in de Centraal-Afrikaanse Republiek is vermoord omdat zij onderzoek deden naar Russische goudbelangen in het oosten van die Afrikaanse staat. 

Deze veronderstellingen kunnen op middellange tot lange termijn onjuist of zelfs ongegrond blijken. Het is zelfs mogelijk dat we nooit zullen weten wie deze aanval heeft bevolen.  

Breizh-info.com: Kende u Alexandre Doegin of zijn dochter Daria?

Georges Feltin-Tracol: Ik heb Daria Doegina nooit ontmoet. Daarentegen heb ik aan een programma meegemaakt, dat nog steeds beschikbaar is op internet, met Alexander Doegin op Radio Meridien Zero, in gezelschap van Pascal Lassalle, die bekend staat om zijn gehechtheid aan de Oekraïense zaak. Uitgezonden op 23 januari 2011, opgenomen op 10 januari (zie: http://www.ekouter.net/rencontre-avec-alexandre-douguine-sur-meridien-zero-1079 ). Wegens een microfoonstoring kon Christian Bouchet niet deelnemen. Zodra de opname was afgelopen, verlieten we de eerste smalle studio in het centrum van Parijs en liepen we door de hoofdstad naar een estaminet op de Montagne Sainte-Geneviève, waar Aleksandr Dugin zijn visie op de wereld toelichtte in aanwezigheid van Alain Soral.

Tijdens de reis discussieerden Aleksandr Doegin en Pascal Lassalle hartstochtelijk over de Oekraïne, terwijl ik met Christian Bouchet sprak over revolutionair nationalisme, solidarisme en de Derde Weg.

De figuur van Aleksandr Doegin was mij niet onbekend. Naast enkele reportages over post-Sovjet Rusland in het maandblad Le Choc du Mois en regelmatige kritieken in vooral Vouloir, het uitstekende tijdschrift van Robert Steuckers, las ik met grote belangstelling zijn toespraak "Het Sovjetrijk en de nationalismen in het tijdperk van de perestrojka" in de Handelingen van het XXIVe nationale colloquium van GRECE. Nation et Empire. Histoire et concept (GRECE, 1991), een toespraak die hem bekend maakte bij het Franse publiek.

Breizh-info.com: De ideeën van de Belgische theoreticus Jean Thiriart (1922 - 1992) zijn een inspiratiebron voor Alexandre Doegin. Wat waren zijn ideeën en hoe beïnvloeden ze die van Alexander Doegin?  Wat zijn de verschillen tussen deze twee denkers?  

Georges Feltin-Tracol: In de zomer van 1992, een maand voor zijn fatale hartaanval, ging Jean Thiriart naar Moskou. De cenakels van de nationaal-patriottische oppositie ontvingen hem vriendelijk. Daar ontmoette hij Alexander Doegin, toen ongeveer dertig jaar oud. Thiriart was net terug in de politiek en werkte mee aan het tijdschrift Nationalisme et République van Michel Schneider. 

Vijandig tegenover Atlantisme en zionisme stelde de oprichter van Jeune Europe zich in de jaren zestig de politieke eenheid van het Europese continent voor in een gecentraliseerde staat met leninistische en kemalistische inspiratie. Voor Thiriart overstijgt het Europese burgerschap alle etnische, spirituele, taalkundige, culturele en religieuze verschillen en wist deze zelfs uit. Zijn Europese staat strekte zich uit van Ierland tot aan de grenzen van de USSR.

Toen hij in de jaren zeventig en tachtig kennis nam van de geopolitieke toenadering tussen de Verenigde Staten en het tegen de Sovjet-Unie gekeerde Volks-China, veranderde hij zijn standpunt. Hoewel hij de institutionele werking van de USSR goedkeurde, vond hij toch dat de Sovjetgrondwet te veel erkenning gaf aan nationaliteiten en federalisme, ook al werd dit laatste in de praktijk sterk afgezwakt door de leidende rol van de ene partij. Hij betreurde de economische ineenstorting van de collectivistische planning, wat hem er niet van weerhield een Euro-Sovjet bondgenootschap te overwegen. Over dit onderwerp is het de moeite waard te wijzen op het bestaan van L'Empire euro-soviétique de Vladivostok à Dublin, in 2018 uitgegeven door twee verschillende uitgevers, de eerste (338 blz.), bekend als de "volledige tekst", door "Éditions de la plus grande Europe Lyon - Bruxelles - Moscou", met een voorwoord van Yannick Sauveur (die mij een exemplaar schonk, waarvoor ik hem nogmaals wil bedanken); de tweede (192 blz. ) uitgegeven door "Éditions Ars Magna" in de collectie "Heartland" met een voorwoord van Christian Bouchet, een tekst van José Cuadrado Costa en een interview tussen Egor Ligatsjev en Jean Thiriart. We ontdekken een "nationaal-sovjet grote Europeaan" Thiriart.

In de laatste maanden van zijn leven combineerde Jean Thiriart zijn vroegere betrokkenheid bij Frans Algerije, zijn pan-Europese passie en zijn Euro-sovjet visie. Zo bedacht hij een unitaire republiek die Europa, de USSR, Noord-Afrika, het Nabije Oosten en Turkije omvatte. Hij maakte ook Istanbul tot hoofdstad van deze meta-Europese staat.

Jean Thiriart is secularist en agnosticus. Alexandre Doegin maakt deel uit van de Russische imperiale idee, die een duidelijke eschatologische reikwijdte heeft en die hij presenteert als een beschavingskatechon tegen de vloeiende laatmoderniteit.
Aleksandr Doegin, die in zijn jeugd dicht bij informele heidense kringen stond, bekeerde zich later tot de oudgelovige orthodoxie in geestelijke gemeenschap met de patriarch van Moskou. Hoewel hij Jean Thiriart bewondert, voelt hij zich veel dichter bij de romanschrijver en geopolitoloog Jean Parvulesco (1928-2010). In zijn geopolitieke geschriften, die moeten worden ontcijferd aan de hand van een vaak grillig vocabulaire, spreekt Jean Parvulesco over een "Euraziatisch Rijk van het Einde", d.w.z. een politieke parousia. Bovendien stelt Jean Parvulesco, als paradoxale katholiek dicht bij ketterij, de "Kroning van de Maagd Maria" voor, d.w.z. de erkenning van haar huwelijk met God (of Jezus) (de abt Georges de Nantes had ook dit originele idee...).  

Breizh-info.com: Na de staatsgreep van Boris Jeltsin in 1993 en het verzet van de afgevaardigden daartegen, richtten Alexander Doegin en de schrijver Edouard Limonov, die deze laatste met geweld had gesteund, de Nationaal-Bolsjewistische Partij op. Wat zijn deze ideeën en door wie zijn ze geïnspireerd?

Georges Feltin-Tracol: Men moet zich niet te veel concentreren op de Nationaal-Bolsjewistische fase van Alexander Doegin. In de chaotische context van de jaren negentig en geïrriteerd door de verdeeldheid, de beperkingen en het onvermogen van de nationaal-patriottische oppositie (de Liberaal-Democratische Partij van Rusland van Vladimir Zjirinovski, de Communistische Partij van de Russische Federatie van Gennadij Zjoeganov, Rusland aan het werk van Viktor Anpilov, enz. Hij sloot zich aan bij de dissidente schrijver Édouard Limonov, die naar het land was teruggekeerd. Na een "punk"-periode in de Verenigde Staten en in Frankrijk, waar hij meewerkte aan L'Idiot international van Jean-Edern Hallier, vertrok Limonov om in Bosnië te vechten aan de zijde van de Serviërs, in Transnistrië met de Russisch sprekende bevolking en in de Kaukasus. Limonov werd een politiek activist als een Russische D'Annunzio zonder zijn epos van Fiume te verkrijgen. Limonov wilde radicaal activisme, romantische esthetiek en harde mediaklappen met elkaar verzoenen. Hun verstandhouding zou vrij kort zijn, want ze irriteerden elkaar. Het resultaat was het uiteenvallen van de beweging, splitsingen en aanzienlijke meningsverschillen tussen de twee mannen aan het eind van de 20ste eeuw. Later zou Aleksandr Dugin, ondanks felle kritiek, kritische steun geven aan Vladimir Poetin, terwijl Eduard Limonov verviel tot radicaal anti-Poetinisme en een compromis sloot met de neo-Westerse liberalen. Voor zijn dood verwelkomde Limonov, een inwoner van Oekraïne, echter het nieuwe buitenlandse beleid van het Kremlin, de annexatie van de Krim en de steun aan de pro-onafhankelijke republieken van Donbass.

Het Russische nationaal-bolsjewisme is slechts één facet van het Russische verzet tegen de westerse omwenteling. Het vormt een intellectuele voedingsbodem voor een overwinnende of liever gezegd een zeer explosieve combinatie van de meest radicale ideeën van "rechts" en "links". Eenvoudig gezegd gaat het erom de interventionistische diplomatie van het tsaristische Rusland (Nicolaas I of Alexander III, of zelfs de buitenlandse politiek van Stalin na 1945 bijvoorbeeld) en de binnenlandse sociale verworvenheden van de USSR nieuw leven in te blazen. Voor meer details over de ideeëngeschiedenis verwijs ik de geïnteresseerde lezer naar Sylvain Roussillon, Les fascismes russes (1922 - 1945). Vie et mort d'une mouvance en exil (Ars Magna, coll. "Le Devoir de mémoire", 2021, 341 p.) dat ik met genoegen heb voorgelezen. We moeten ook Pages russes van Robert Steuckers vermelden (Éditions du Lore, 2022, 396 blz.).  

Breizh-info.com: Wat zijn de belangrijkste ideeën die Alexander Doegin heeft ontwikkeld? Wie zijn de theoretici die hem inspireren?

Georges Feltin-Tracol : Alexandre Doegin denkt en schrijft al meer dan dertig jaar. Sommige van zijn gedachten zijn logisch geëvolueerd, maar het continuüm tussen de jonge Doegin en de huidige Doegin blijft sterk. Zijn werk, dat nog in opbouw is, is een synthese van het werk van de Eurazisten met de aanzienlijke bijdrage van de Conservatieve Revolutie, de Nieuwe Rechten en het traditionalisme (René Guénon en Julius Evola). In de loop der jaren heeft hij er marxistische en post-marxistische overwegingen aan toegevoegd (Guy Debord en feministische thema's bijvoorbeeld). In tegenstelling tot zijn tegenstanders die alleen zijn jeugdige teksten citeren, vervolgt Alexander Dugin zijn intellectuele weg die hij koppelt aan zijn geloof. Hij wil verder gaan dan het pan-Slavisme, de Slavofilie en het Eurazisme in een coherent en operationeel theoretisch corpus dat in de eerste plaats bestemd is voor de Russische wereld. 

Alexander Doegin laat zich sterk inspireren door de briljante Duitse jurist en geopolitoloog Carl Schmitt (1888-1985), wiens doorslaggevende concept van de "grote ruimte" hij overneemt en verfijnt. Met dit revolutionaire begrip voor internationale betrekkingen wilde hij Rusland (in zijn chemische betekenis) sublimeren in een openlijk continentale oriëntatie. Vandaar zijn herlezing en verdieping van het Eurasistische denken en vervolgens de formulering van een neo-Eurasianisme dat zich opwerpt als een centraal element van het politieke leven, een ambitie die op dit moment niet effectief is.

Breizh-info.com: Eind jaren negentig begon Aleksandr Doegin met het bedenken en verspreiden van neo-Euraziatische ideeën? Waaruit bestaan ze? Waarom zijn ze succesvol?

Georges Feltin-Tracol: Alvorens u te antwoorden, laten we nog eens enkele bibliografische referenties aanhalen. Marlène Laruelle heeft twee zeer verhelderende boeken over dit onderwerp geschreven, L'idéologie eurasiste russe. Ou comment penser l'empire (voorwoord van Patrick Sériot, L'Harmattan, coll. "Essais historiques", 1999) en La quête d'une identité impériale. Le néo-eurasisme dans la Russie contemporaine (Éditions Pétra, coll. "Sociétés et cultures post-soviétiques en mouvement", 2007). Vermeldenswaard is ook Lorraine de Meaux, La Russie et la tentation de l'Orient (Fayard, 2010). Het denken van Alexander Doegin maakt deel uit van dit erfgoed, dat hij vermengt met de Sovjetbijdrage. Sinds 1992 vindt hij het belangrijk om de zeventig jaar van het Sovjettijdperk positief te herwaarderen. Zijn derde weg neemt de vorm aan van een neo-eurasisme dat zich onderscheidt van de andere neo-eurasismen van het moment, met name die van Lev Goumilev en Alexander Panarin.

Doegins Eurazisme was slechts een stadium in zijn intellectuele proces, want al snel formuleerde hij een vierde politieke theorie, alvorens in een zeer polemologische opvatting een ontologisch conflict van het beschavings-Dasein te beweren. In de soteriologische benadering van een reddend "Derde Rome" kent hij aan het Russisch-Sovjetgebied de roeping toe van een bolwerk tegen de ultramoderne, vloeibare westerse golf.

Zijn Eurazisme is gebaseerd op een nog complexer theoretisch kader. Ten eerste veralgemeent het de conflictualiteit tussen land en zee, die Carl Schmitt goed onder de aandacht heeft gebracht. Eurazië moet een aardse pool zijn die weerstand kan bieden aan de subversieve activiteiten van de aquatische pool, de Romeins-Germaanse wereld en/of de Anglosfeer. Deze typisch geopolitieke binaire visie komt niet overeen met de strategische realiteit. Elke thalassocratie heeft landmachten nodig en elke landmacht heeft passende zeemachten nodig. Het Duitsland van Willem II en het Rode Leger van de Sovjet-Unie hadden een sterke marine die nauwelijks werd gebruikt. Met de mogelijke opwarming van de aarde zal de navigatie op de Noordpool gemakkelijker worden. Rusland heeft een enorme kustlijn. Laten we niet vergeten dat het conflict zich nu afspeelt in de lucht, in de ruimte, onder water, in de computer- en cyberwereld en in de communicatiewereld, zonder de demografische, sociale en economische elementen te vergeten. De tweedeling land-zee is te simplistisch.

Sommige onverstandige commentatoren beschrijven Alexander Dugin als een voorvechter van de "blanke wereld". Wat een vergissing! Voor hem zijn de vier traditionele godsdiensten van Rusland: orthodoxie, jodendom, islam en sjamanisme. Het geestelijk orgaan van de Internationale Euraziatische Beweging omvat een traditionalistische rabbijn en een mohammedaanse moefti. Het Eurazisme heeft een imperiale en spiritualistische logica die haaks staat op het universalistische republikeinse secularisme.

Naar het voorbeeld van Constantin Leontiev (1831 - 1891), die een neobyzantijnse verzoening verdedigde tussen de twee erfgenamen van het Oost-Romeinse Rijk, het Russische Rijk en het Ottomaanse Rijk, pleit Alexander Doegin voor samenwerking tussen Rusland en Turkije. Wantrouwend tegenover de Griekse staat, die hij ondergeschikt acht aan het Atlantisme, zou hij graag zien dat Moskou de Turkse Republiek Noord-Cyprus erkent. Zijn neo-Euraziatische visie vindt een zekere weerklank in bepaalde geautoriseerde Turkse kringen. Twee openlijk eurazistische Turkse admiraals, Cem Gürdeniz en Cihat Yayci, hebben het project "Mavi Vatan (Blauw Vaderland)" nieuw leven ingeblazen. Doğu Perinçek, ten slotte, wordt beschouwd als de extreem-linkse eurasistische stuwende kracht en de belangrijkste lokale gesprekspartner, is voorzitter van de Vaderlandpartij. Een van zijn essays is verkrijgbaar in het Spaans en sinds 2022 bij Fides Publishing: Pioneros de la era asiática. Lenin, Atatürk en Mao en el siglo XXI ("Pioniers van het Aziatische tijdperk. Lenin, Atatürk en Mao in de 21e eeuw").

Aleksandr Doegin integreert zijn Eurazistische visie echter in een nog breder kader: de "Vierde Politieke Theorie". Als antwoord op de late moderniteit en/of het postmodernisme verwerpt deze "Vierde Politieke Theorie" niet alleen het liberalisme in al zijn uitingen, maar ook het communisme en het fascisme. De "Vierde Politieke Theorie" is een belangrijke stap in de definitieve formulering van zijn Weltanschauung. Het werk van Martin Heidegger, dat met de polemische publicatie van de Schwarze Hefte volledig werd bewerkt, stimuleerde hem sterk. Zo articuleert hij de notie van Dasein in een planetaire noomachie (oorlog tussen geestelijke wereldbeelden) met een aan Herder gelinkte basis, gebracht op het niveau van de beschavingsruimte. Dankzij de vertalingen die door Robert Steuckers' Euro-Synergies online zijn gezet (zie: Frans: http://euro-synergies.hautetfort.com/tag/alexandre+douguine ; Nederlands: https://synergon-info.blogspot.com/search/label/Aleksander%20Doegin en https://synergon-info.blogspot.com/search/label/Alexander%20Doegin ; Duits: https://synergon-info.blogspot.com/search/label/Alexander%20Dugin ), weten we eindelijk dat Alexander Douguine het "radicale subject" onderzoekt, in navolging van de jonge Evola die zich na zijn dadaïstische artistieke moment afvroeg wat het "absolute individu" was. 

In een wereld die niet meer denkt en slechts de leugens van de kosmopolitische hyperklasse herhaalt, is Alexander Dugin een grote ideeënproducent. We begrijpen nu beter zijn veronderstelde "gevaarlijkheid"...

[cc] Breizh-info.com, 2023, berichten vrij te kopiëren en te verspreiden mits vermelding en link naar de originele bron

Bron: https://synergon-info.blogspot.com/2023/02/georges-feltin-tracol-alexandre-doegin.html

Vertaling door Robert Steuckers