De nieuwe romantiek en de 4PT

Als er een gemeenschappelijke noemer is voor de drie overheersende politieke theorieën in de wereld, vooral in de Westerse wereld, dan is het wel materialisme. Volgens de karakterisering van de Russische filosoof Alexander Doegin waren de drie heersende politieke theorieën van de westerse moderniteit, in deze volgorde, 1) liberalisme [1PT], 2) socialisme-communisme [2PT] en 3) fascisme en nationaalsocialisme [3PT]. Alle drie zijn doordrongen van een lethargische en brute metafysica, wat de materialistische filosofische opvatting is. Dit is zelfs te zien in de verklaringen die de politieke theorie over zichzelf aflegt, die vaak heel andere doelen dienen dan die van een echte filosofie: het doel om de waarheid te laten zien. Propaganda en polemiek tegen rivaliserende politieke theorieën zijn factoren die eraan ten grondslag liggen dat politieke theorieën niet worden gepresenteerd zoals ze werkelijk zijn, en het is noodzakelijk, dialectisch, om de voorgaande te begrijpen vanuit een nieuwe politieke theorie die de voorgaande begrijpt en overtreft. Elke politieke theorie die op het hoogtepunt van haar tijd opkomt, brengt de verplichting met zich mee om diezelfde tijd te begrijpen en, tegelijkertijd, inherent, de vorige te overtreffen die, op de een of andere manier, beweren hun geldigheid en invloed te behouden.

A. Doegin's Vierde Politieke Theorie [4PT] is niet alleen chronologisch later, zoals bij de bewering dat de avond volgt op de ochtend, of de herfst op de lente. De 4PT moet een overwinning zijn - en is dat ook - op het materialisme als de gemeenschappelijke noemer van liberalisme, socialisme-communisme en nazi-fascisme.

De 1PT, het is de moeite waard om te onthouden, houdt niet alleen vast aan het liberalisme van Locke, maar ook aan het grove materialisme van Thomas Hobbes, een andere Engelsman die, net als zijn verre maar fundamentele voorganger, de nominalist William of Ockham, de stelling van Aristoteles radicaliseerde: het enige wat bestaat is het individu, en er is geen plaats voor 'tweede' substanties. De taalkundige termen die overeenkomen met vermeende collectieve, abstracte, generieke entiteiten bestaan alleen als taaltermen (ontologisch gezien zijn ze beperkt tot het zijn van stembuigingen, inktvlekken op papier, elektromagnetische impulsen in een computer...). De termen van de nominalisten verwijzen eenduidig naar individuen - menselijk of niet - afzonderlijk en ab-soluut (d.w.z. “los”, los van de achtergrond waaruit ze zich onderscheiden).

Het is duidelijk, zoals Costanzo Preve al aangaf, dat de sleutel tot de ontologie van de 1PT ligt in de onderliggende sociaal-politieke doctrine, een ontologie van het sociale zijn: de individuele entiteit die op de nominalistische manier eenduidig wordt aangeduid, is niemand anders dan het menselijke individu dat door het liberalisme verabsoluteerd wordt: een sociaal-politiek en economisch atoom.

Die Luciferiaanse filosofe, ook Engelse, mevrouw Thatcher, drukte het uit met de helderheid van de vlammen van de hel zelf: “de maatschappij bestaat niet”. Dit is puur materialisme: het is niet alleen een abstract materialisme dat ten grondslag ligt aan een regeringsleer en een economische opvatting. Het is een opgelegd materialisme: de maatschappij moet veranderd worden, desnoods manu militari, en door middel van “schokken” (Pinochet, Videla, Jeltsin...), in een massa atomen voor een staat ten dienste van bepaalde almachtige kapitalen, d.w.z. de maatschappij moet verdwijnen.

De 2PT heeft het voordeel dat het zijn materialisme niet verbergt. Het is waar dat de Hobbes van de 1PT het ook niet verborg, maar de retoriek van “vrij individueel initiatief”, van vrijheid en een open samenleving is een retoriek die veel mensen blijft verleiden. Socialisme en communisme, vooral in de Marxistisch-Engelsiaanse versie, is een openlijk materialistische en atheïstische theorie. Maar zo eenvoudig is het niet. Aan verschillende auteurs (Gramsci, Preve, Fusaro, S. Bravo...) hebben we de herinterpretatie van de marxistische filosofie in een idealistische sleutel te danken: de filosoof uit Trier was een trouwe leerling van Fichte en Hegel, een filosoof van de praxis (“in den beginne was actie”), in de meest oprechte Duitse traditie, die dankzij Gramsci door de Italianen werd voortgezet. Echter, de dogmatische en verplichte implantatie van het zogenaamde “dialectisch materialisme” en “historisch materialisme”, niet alleen in de communistische staten (USSR, Oost-Europa, China, enz.) maar ook in de communistische partijen van het Westen en in een groot deel van de wereld, heeft deze identificatie tussen 2PT en materialisme gerechtvaardigd. Ik geloof echter dat de grote meester Preve de wereld heeft laten zien dat wat blijvend en waar is in het werk van Marx, is dat wezens gemeenschappelijke wezens zijn, die voortdurend hun gemeenschap weven en opnieuw opbouwen door middel van actie, en het is de gemeenschappelijke actie - vol wortels ondanks de aanval van het kapitaal - die de wereld transformeert en doet evolueren, niet in zijn laat-verlichtingsdenken, maar in zijn Aristotelianisme. Mensen zijn gemeenschappelijke wezens, die voortdurend hun gemeenschap weven en opnieuw opbouwen door middel van actie, en het is de gemeenschappelijke actie - die ondanks de aanval van het kapitaal haar wortels heeft - die de wereld transformeert en doet evolueren.

De 3PT is ook een grof materialisme. In zijn nationaalsocialistische versie kan niemand ontkennen dat achter de nationalistische of “patriottische” oproepen het doel van die politieke theorie het ras was, niet de natie, een zogenaamd superieur ras, uitgevonden op basis van pseudowetenschappelijke premissen uit de Britse en Franse wetenschap van de 19de eeuw. Het zuiver taalkundige concept van de “Ariër” werd geëxtrapoleerd en vermengd met de sociaal-darwinistische pseudowetenschap van het 19de en begin 20ste eeuwse tijdperk van het Westerse kolonialisme. De mensheid werd beschreven in termen die erg leken op vee, waarbij dus gesproken werd van superieure en inferieure rassen. De 3PT zag in feite de traditionalistische en spiritualistische bijdragen van de denkers van de Conservatieve Revolutie over het hoofd en manipuleerde ze, en begreep de Duitse nationale staat, in het geval van de nationaalsocialisten, slechts als een instrument in dienst van een mystiek en onwerkelijk “ras”.

In het geval van het Italiaanse fascisme verbindt juist de geproclameerde “statolatrie” 3PT duidelijker met het materialisme, dat de neiging heeft om alle uitingen van sociaal en gemeenschappelijk leven tot één geheel te reduceren. De Georganiseerde Gemeenschap van Perón en andere vormen (die in de praktijk slecht ontwikkeld zijn door de aanvallen en bemoeienissen van het neoliberalisme) zouden misschien minder materialistische vormen van 3PT zijn geweest, begiftigd met meer spirituele ingewanden. Zie bijvoorbeeld het diepgaande niet-vaticanistische katholicisme van generaal Perón. De cultus van de staat, boven de volkeren en gemeenschappen die er aanleiding toe geven, is de triomf van een “Romeinse” mentaliteit, prozaïsch en materialistisch, die de grote Oswald Spengler in andere “overeenkomstige” organismen aantrof (de Azteken, bijvoorbeeld).

Het is de 4PT die wordt opgeroepen om de geest te herstellen. Het subject - Dasein - van de Geschiedenis wordt gevormd door het Volk (Ethnos, Volk). Deze volkeren “zijn er”, ze zijn primaire realiteiten, en ze hoeven of kunnen niet allemaal hun eigen staatsentiteiten hebben. Soms ligt het geluk en de vitale expansie van een volk in hun goede integratie in hogere eenheden - rijken, beschavingen - die hen “vervoeren” in de tijd, die dienen als voertuigen van hun mogelijkheden, die uiteindelijk altijd spiritueel zijn. De micropopulaties (Basken, Bretoenen, Catalanen, Corsicanen), evenals die van het Oosten en de Balkan, waren niet alleen het slachtoffer van onderdrukking en acculturatie door de superieure staatseenheid waarin ze waren gehuisvest, een feit dat in veel gevallen niet kan worden ontkend, maar werden ook door deze superieure eenheden “gered” voor de geschiedenis. Bijvoorbeeld, in het geval dat geografisch gezien het dichtst bij mij ligt, zou niemand zich vandaag de dag het bestaan van een Baskisch volk en Baskische taal herinneren zonder hun redding voor de geschiedenis door de Spaanse kroon.

De beslissende strijd van vandaag zal een strijd zijn tussen de Eerste Politieke Theorie en de Vierde. De Noord-Amerikaanse hegemonie en haar Anglosfeer vertegenwoordigen het grofste materialisme, dat van het individu niet langer een “subject dat in staat is om te kiezen in een open samenleving” maakt, maar een egoïstisch atoom, een dwangmatige consument (zelfs als hij niet langer een producent is), gretig naar seks en andere genoegens die losgekoppeld zijn van de liefde voor mensen, land en natuur. Tegenover het grimmige materialisme van de 1PT staat een nieuw “idealisme”. Net zoals de Romantiek Europa aan het einde van de 18de eeuw deed schudden en al die pruikenhoofden en gerimpelde gepoederde gezichten deed schudden, moet en kan er een jeugdige Sturm und Drang van de 21ste eeuw beginnen. Misschien zal het klein beginnen: een groep tieners zal hun sweatshirts met de enorme Union Jack verbranden en weer trouw worden aan hun cultuur.

De commerciële 'bastaardmuziek' die door de Angelsaksische majors gepromoot wordt, zal falen en de jeugd zal op zoek gaan naar wortels en diepgang. Protserige kleding zal plaats maken voor decorum en bescheidenheid. De smaak voor het edele, het wijze en het mooie zal, naarmate het veralgemeend wordt, de “supermarktcultuur” uitdagen... Dit kan gebeuren als er een revolutie in de Geest plaatsvindt.

Het is niet alleen een open strijd op militair, commercieel en cybernetisch gebied... Het is een gewetensstrijd. Het is een strijd van ideeën. Het houdt een zelferkenning in. Als elke jongere vanaf morgen begint te zeggen: “Ik ben niet zoals die afschuwelijke hamburgerketens en jullie ‘reggaeton’-producenten willen dat ik ben”, “Ik ben geen dier, ik ben een persoon”, dan zal het neoliberalisme zichzelf zien als een vloed die niet meer ophoudt. Er zullen dan veel gevechten te leveren zijn, maar er zal iets bewegen in dat soort magmatische kamer, het Onbewuste; een diepe en onstuitbare energie die ontspringt uit het collectieve onbewuste van elk volk zal gemobiliseerd worden. Grote schoorstenen en kraters zullen zich dan openen en de explosie zal niet lang op zich laten wachten. Het is een strijd tegen het materialisme op alle fronten, en daarbinnen op de fronten van de Geest: esthetiek, vrije tijd, decorum, moraal, liefde en loyaliteit, alles wat het erfgoed is van de mens en niet van de naakte aap, en wat het erfgoed is van de mens en niet van de aap. is het neoliberalisme aan het ontwerpen; het is het magma dat op een dag kan uitbarsten en omhoog schieten om de wolken te pijnigen.

Bron

Vertaling door Robert Steuckers