Cristianesimo e pluralismo nell'occidente post-cristiano

Mentre le tradizioni, le credenze e i costumi su cui si reggevano le nostre società occidentali si stanno sgretolando sotto i nostri occhi, i nostri sistemi politici pluralistici stanno diventando sempre più disfunzionali. La libertà e la giustizia sembrano essere sempre più difficili da raggiungere. Il progressismo dittatoriale, intollerante, militante e secolarista ci impone sempre più ingiustizia e mancanza di libertà in molti settori della vita, ammantandosi di etichette come "giustizia sociale" e "diritto di scelta". Le parole e il linguaggio vengono manipolati per distorcere la realtà, come nel caso di "diversità, uguaglianza e inclusione". Per evitare di essere cancellati o ostracizzati, la maggior parte delle persone si sente costretta a usare questi termini disonesti nella conversazione quotidiana. I cristiani, i tradizionalisti e le altre persone di fede sono accusati di bigottismo perché non sostengono le ideologie deliranti che stanno alla base delle politiche identitarie, della morte con dignità, della flessibilità di genere e di altre innovazioni di un'epoca in cui, nella loro rabbia contro la realtà, le persone vivono in finzioni create per soddisfare i propri desideri.

Non sorprende che questa disfunzione politica e sociale comporti instabilità: i due fenomeni si esacerbano a vicenda, formando un circolo vizioso. Negli Stati Uniti, non è più considerata un'iperbole retorica affermare che la sopravvivenza della democrazia americana dipende dall'esito di Trump contro Biden. In Europa, l'establishment politico rimane ostinatamente sordo e muto di fronte alla marea montante del populismo, che prima o poi potrebbe portare al crollo del "sogno europeo" delle élite di pace nel mondo attraverso una governance sovranazionale di tipo europeo.

La rabbia e l'amarezza crescono e non accennano a diminuire. La criminalizzazione delle differenze politiche nelle nostre democrazie occidentali è diffusa e minaccia di diventare la norma. Negli Stati Uniti e in Polonia, per citare solo due esempi, il disaccordo politico può portare all'incarcerazione. Negli ultimi anni, la violenza di sinistra e i giovani in fuga hanno trasformato molte città in Europa e negli Stati Uniti in zone senza legge.

Alla luce di tutto ciò, vorrei porre alcune domande: noi cristiani dovremmo sostenere il pluralismo e perché la stragrande maggioranza dei cristiani tradizionalisti crede ancora nel pluralismo politico? Dopo tutto, gran parte del caos che stiamo vivendo nelle nostre società pluralistiche coincide con l'accelerazione della perdita della fede cristiana in Occidente e il conseguente indebolimento dei nostri valori giudaico-cristiani fondamentali. È innegabile che la follia del progressismo secolarista abbia infettato tutte le nostre istituzioni politiche e che una delle ragioni principali sia la mancanza di una presenza religiosa forte e di primo piano nella piazza pubblica.

Inoltre, come cristiani, crediamo nella verità e crediamo di conoscere la verità. Crediamo che questa conoscenza della verità ci salvi e ci permetta di agire con maggiore saggezza e virtù. Al contrario, il diffuso, sconsiderato e superficiale elogio del pluralismo fine a se stesso - che spesso sentiamo dai politici o leggiamo nelle dichiarazioni ufficiali - deriva invece da un relativismo morale che è in definitiva incompatibile con il cristianesimo. Perché i cristiani dovrebbero ripetere argomenti politicamente, socialmente e culturalmente corretti sulle virtù della democrazia, della diversità e del pluralismo, concedendo così il potere politico a persone che si oppongono fortemente alla fede cristiana? Per me la risposta è chiara, nonostante tutte le apparenti contro-argomentazioni: noi cristiani dovremmo sostenere il pluralismo politico a causa della nostra fede e della nostra esperienza.

La nostra fede non ci insegna che siamo migliori di coloro che non condividono le nostre convinzioni. Parafrasando Martin Lutero, anche se siamo santi, allo stesso tempo rimaniamo peccatori. Non siamo liberi dalla corruzione, dalla stupidità e dall'arroganza da cui deriva la brama di potere. In Arcipelago Gulag, Alexander Solzenicyn scrisse che "la linea che divide il bene e il male non passa attraverso gli Stati, non tra le classi, non tra i partiti politici... ma passa direttamente attraverso ogni cuore umano - e attraverso tutti i cuori umani in generale". Il potere illimitato non può non avere conseguenze perniciose e portare all'abuso di potere per scopi egoistici - di solito per mantenere e aumentare il proprio potere sugli altri.

Questo è particolarmente vero per i cristiani perché, cercando un potere terreno illimitato, violiamo direttamente il comandamento di Cristo di seguirlo e di essere umili come lui è umile. Essendo uguale a Dio, egli "non considerò l'uguaglianza con Dio come qualcosa di comprensibile, ma svuotò se stesso, prendendo la forma di servo, nascendo a somiglianza degli uomini e, trovatosi in forma umana, umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce".

La Bibbia è piena di denunce appassionate della venalità dei capi religiosi. Non si trattava di pagani, ma di leader che sostenevano di servire l'unico vero Dio. Parlando attraverso i profeti dell'Antico Testamento, Dio stesso ha maledetto i capi crudeli e avidi del suo popolo. Ad esempio, Dio ordinò al profeta Ezechiele di dichiarare:

Ecco cosa dice il Signore sovrano: Guai a voi, pastori d'Israele, che vi preoccupate solo di voi stessi! I pastori non dovrebbero forse prendersi cura del gregge? Mangiate cagliate, vi vestite di lana e macellate animali selezionati, ma non vi prendete cura del gregge. Non avete rafforzato i deboli, non avete curato i malati e non avete fasciato i feriti. Non avete riportato indietro gli smarriti né avete cercato gli smarriti. Li hai governati con mano dura e brutale.

Nel Nuovo Testamento, Gesù ha trascorso tutto il suo ministero lamentando l'ipocrisia dei leader religiosi assetati di potere. Nel Vangelo di Matteo esclama:

Guai a voi, maestri della legge e farisei, ipocriti! Siete come sepolcri imbiancati, che all'esterno sembrano belli, ma dentro sono pieni di ossa di morti e di ogni cosa impura. Allo stesso modo, sembrate giusti all'esterno, ma dentro siete pieni di ipocrisia e di malvagità".

Queste maledizioni si trovano in tutta la Bibbia, dal Libro della Genesi all'Apocalisse. Il fatto che i cristiani non siano chiamati a esercitare un'autorità illimitata è confermato anche dalla storia. Si pensi, ad esempio, alla situazione dell'Europa medievale, quando l'Occidente si considerava un mondo cristiano - un mondo cristiano con Chiesa e Stato che rivendicavano la fedeltà all'unico vero Dio. Nelle oltre seicento pagine di Uno specchio lontano, la sua storia dell'Europa del XIV secolo, Barbara Tuchman sostiene che la società non è stata all'altezza dei suoi ideali cristiani:

Il divario tra il principio dominante del cristianesimo medievale e la vita quotidiana è la più grande insidia del Medioevo... La cavalleria, l'idea politica dominante della classe dirigente [cristiana].... ha lasciato un divario tra idea e pratica altrettanto grande di quello della religione... [I membri della classe dirigente] dovevano.... difensori della fede, campioni della giustizia, protettori degli oppressi. In pratica, erano essi stessi oppressori.

Qualche secolo dopo, la cristianità crollò nel cataclisma religioso e politico della Riforma protestante. È un mito diffuso che la Riforma sia stata principalmente una questione di dottrina. Oltre che di dottrina, la Riforma si occupò anche dell'avidità e degli abusi politici e spirituali di una Chiesa corrotta da un potere illimitato. Il trattato di Lutero del 1520, Lettera aperta alla nobiltà cristiana della nazione tedesca sulla riforma del patrimonio cristiano, era un appello alle autorità secolari affinché affermassero la loro autorità sulla Chiesa per frenare gli abusi delle autorità ecclesiastiche che rivendicavano per sé un potere illimitato.

Dopo la Riforma, i protestanti commisero gravi abusi di potere. Lutero era un fervente antisemita che si scagliava contro gli ebrei e le loro menzogne, chiedendo di incendiare le sinagoghe e le scuole ebraiche, di negare agli ebrei un passaggio sicuro sulle strade e di sottrarre loro denaro, argento e oro. Thomas Müntzer, un riformatore molto più radicale di Lutero, esortò i contadini a partecipare alla sanguinosa Guerra dei contadini tedesca del 1525. Egli credeva che la rivolta avrebbe inaugurato una nuova era, l'avvento dell'apocalisse, in cui Dio avrebbe raddrizzato tutto il male del mondo. Si arrogò lo status di servo di Dio nella lotta contro gli empi, svolgendo così un ruolo di primo piano nella ribellione che portò alla morte di migliaia di contadini.

Negli ultimi decenni e fino ad oggi, gli scandali degli abusi nella Chiesa sono aumentati ancora. Nel corso dei decenni si sono verificati molti casi di clero cattolico che ha abusato di parrocchiani innocenti in molti Paesi. Spesso le autorità ecclesiastiche, invece di cercare giustizia, si sono impegnate in un insabbiamento. Le notizie di abusi diffusi nella Southern Baptist Convention, la più grande denominazione protestante degli Stati Uniti, hanno rivelato anni di insabbiamenti in una cultura che proteggeva i forti a spese dei deboli e dei vulnerabili.

Uno degli eventi di maggior risonanza negli ambienti cristiani americani è il libro di Michael J. Krueger The Bully Pulpit: Confronting the Problem of Spiritual Abuse in the Church (2022). Il libro descrive le conseguenze devastanti degli abusi spirituali da parte di pastori e altri leader della chiesa, abusi che in genere non vengono affrontati dagli anziani o da altre persone chiamate a ritenere responsabili i leader corrotti. In realtà, coloro che si fanno avanti sono spesso trattati in modo spaventosamente simile al modo in cui i governi corrotti trattano gli informatori. Le autorità ecclesiastiche tendono ad avere la stessa mentalità a circuito chiuso dei leader politici secolari. Per raggiungere l'obiettivo primario di proteggere l'istituzione, i leader ecclesiastici spesso screditano o addirittura distruggono coloro che si fanno avanti. Tutto questo ha a che fare con l'autorità: Krueger definisce l'abuso spirituale quando un leader religioso usa "la sua posizione di autorità spirituale in modo tale da manipolare, dominare, intimidire e intimidire i subordinati come mezzo per mantenere il proprio potere e controllo, anche se è convinto di essere un aspirante leader biblico e legato al regno". Il libro ha risuonato con i lettori cristiani perché tanti cristiani hanno sperimentato questo tipo di comportamento.

È chiaro che i cristiani, come tutti gli altri esseri umani, rimangono suscettibili di orgoglio, brama di potere e abuso di autorità. Anche nelle difficili circostanze di oggi, non dovremmo cercare un potere politico illimitato o, addirittura, l'abolizione del pluralismo e la rinascita dello Stato "cristiano". Parafrasando il grande martire cristiano Dietrich Bonhoeffer, la nostra massima fedeltà appartiene a Dio, non al potere politico. Cercando un potere politico illimitato, ci mettiamo in grave pericolo di spadroneggiare sugli altri, rifiutando così Cristo e il suo esempio di umiltà e, come hanno fatto in passato molti cristiani che hanno ceduto alle sirene del canto del potere, razionalizzeremmo le nostre azioni distorcendo la fede in cui diciamo di credere.

Un'ultima parola: i cristiani non devono certo rifiutarsi di agire come voci cristiane implacabili nella piazza pubblica. Noi cristiani dobbiamo impegnarci in politica sulla base della nostra fede cristiana. Dobbiamo opporci con forza ai mali del progressismo secolarista e lottare per una società profondamente influenzata dalle verità della fede cristiana, ma dobbiamo farlo con umiltà personale e con una sana consapevolezza dei limiti - e dell'importanza limitata - della politica. Inoltre, dobbiamo avere a cuore la dignità di tutte le persone, indipendentemente dal loro credo, in quanto portatori dell'immagine di Dio. A questo dobbiamo unire un sobrio riconoscimento delle nostre debolezze, dei nostri difetti e della nostra tendenza alla corruzione, a prescindere dalle nostre convinzioni. Ci troviamo in una situazione terribile nell'Occidente post-cristiano. Ricordiamoci che siamo in questa situazione non per cercare il potere, ma per servire Dio e il prossimo, e di farlo con profonda e genuina umiltà.