Turán: la clave para el entendimiento del Logos ruso

Extraído de Ekspertiz Dugina #17 (La siguiente es una transcripción parcial de la videoconferencia de Alexander Dugin sobre su reciente libro Noomachy: Wars of the mind, la conferencia El logos de Turan: la ideología vertical de los indoeuropeos, Moscú 2017). Traducción por Juan Gabriel Caro.

La tarea de describir la civilización turaniense en el reciente libro de Noomajia era inseparable del hecho de que Turan desapareció. El libro fue por lo tanto la reconstrucción de una sociedad del pasado, un volumen arqueológico, en el que la civilización turaniense fue restaurada poco a poco sobre la base de investigaciones arqueológicas, análisis lingüísticos, lo que sabemos de la etnología y la etnografía, y esencialmente métodos artificiales.

Podemos hablar de algunos pueblos turanienses. Por ejemplo, los osetios son los últimos descendientes de los sármatas, existen varias tribus pastunes, y los descendientes directos de los nómadas indoeuropeos en la Gran Estepa. También se encuentran algunos descendientes en le Nuristán, el Kalasha en Pakistán y Afganistán, enclaves directos de las culturas turanienses y de las tribus nómadas indoeuropeos. Pero, por supuesto, se trata de una reconstrucción condicionada.

¿Cuál es la importancia de Turan? El mismo concepto de Turan es malinterpretado. Sabemos que Suhrawardi (1) y el Shāhnāmé (2) nos hablan de la confrontación entre Irán y Turan. El Shāhnāmé se refiere a Irán como una civilización sedentaria, mientras que Turan es entendido como la civilización nómada.

Ferdousí (3) escribió esto en un período cuando los pueblos túrquicos llevaban ya muchos siglos siendo nómadas. De ahí que daba la impresión de que Turan está relacionado con los turcos (cuyos nombres poseen la misma raíz o una similar), y la subsecuente confrontación entre Turan e Irán fue entendida entre turcos e indoeuropeos, particularmente para el mundo iraní. Pero esto no es etnológica o históricamente verdadero, porque Ferdousí toma la palabra Turan del Avesta, proveniente de los más antiguos estratos culturales preislámicos donde este término existía desde tiempos inmemoriales, cuando aún los turcos no se habían expandido sobre Eurasia y las estepas Eurasianas.

Cuando comenzamos a considerar el término indoeuropeo, no significa otra cosa que “persona”. Es muy similar al termino lituano de Tauta (nación, pueblo) y Deutschen y Teutonen. De hecho, Turan fue el nombre de los mismos ancestros de los indoeuropeos, los mismos iraníes, solo que nómadas, quienes vivían en el territorio de las Grandes Estepas Eurasianas. Algunos de ellos se fueron a Persia, cerca de Elam, a Media, donde ellos se establecieron y lo llamaron Irán. Los que continuaron viviendo igual que en el pasado fueron llamados turanienses. En la civilización iraní, Turan es entendido como el reino de los iraníes nómadas, mientras que Irán es la de los iraníes sedentarios.

Esto nos abre una visión completamente diferente de Turan la cual no tiene nada que ver con los turcos. Si observamos de cerca de donde venían y quienes fueron las tribus iraníes nómadas de Eurasia, queda claro que ellos siempre estuvieron ahí – exactamente en las estepas Eurasianas. Independientemente de que hipótesis arqueológica aceptemos – significa, que independientemente de si los indoeuropeos tienen su origen en el Mar Negro, el Mar de Azov, el Mar Caspio, o al Sur de los Urales – en cualquier caso, nos estamos refiriendo al espacio de Turan, el espacio de la Gran Estepa Eurasiana.

El mundo turaniense fue representado por completo por tribus nómadas guerreras que domesticaron el caballo, construyeron carros de guerra, y comenzaron a usar la rueda, los cuales desplegaban una enorme militancia, y comenzaron a propagarse por todas las tierras de Eurasia, se dirigieron hacia el Occidente, donde sus descendientes se convirtieron en los celtas, germanos, pueblos de Italia, los ilirios, tracios, y los griegos (como los ancestros de los helenos), hasta Anatolia (una de las primeras tribus indoeuropeas, que constituyeron las bases de la civilización serbia). Los eslavos y los bálticos son portadores del elemento turánico, porque estos son los mismos indoeuropeos que migraron con la cultura de Kurgan, de acuerdo con Gimbutas (4), hacia Occidente, en algún lugar ubicado en diferentes territorios. Y también están los iraníes y los hindúes.

El mundo de Turan es la clave, la tierra ancestral y la proto-matriz de todas las civilizaciones indoeuropeas.

Pero, ¿qué medios usaron para extenderse por prácticamente toda Eurasia? La rueda. Podemos ver como este proceso de expansión indoeuropeo continuó dentro del período colonial. Incluso los automóviles de hoy hacen parte de la visión turaniense del mundo, los nuevos carros de guerra. Esta es la línea de expansión de los carros de guerra, la expansión de su estilo marcial, el lenguaje indoeuropeo, y el sistema político indoeuropeo – el cual es patriarcal, masculino, y androcrático.

La androcracia es el gobierno de los hombres. El poder de las sociedades androcráticas creo el entramado histórico-político de casi toda Eurasia, con la excepción de China, el Sudeste de Asia, y quizás algunas regiones semíticas en el Medio Oriente. Palestina fue habitada por Hititas, los carros de guerra de los Hurritas, probablemente indo-arios, y los Mitanni fueron a Egipto – observen la forma de los carros de guerra egipcios.

O, dicho de otra manera, Turan mismo es un paradigma. El nomadismo indoeuropeo, el cual se expandió desde el Sur de los Urales. Creo que esta es la hipótesis más precisa.

Con el tiempo, las iniciativas indoeuropeas, de sociedades patriarcales, androcráticas, fueron adoptadas por otros pueblos, tales como los hunos, los turcos y mongoles. Y fue entonces cuando el espacio de Turan fue adoptado por unas culturas nómadas similares de otros etnoi – no-indoeuropeos o post-indoeuropeos.

Si unimos todo esto en un conjunto, veremos la imagen colosal de las sociedades indoeuropeas, la fuente de su modelo, y sus diferencias, que son relativas a su grado de alejamiento de la tierra ancestral de los indoeuropeos, la cual fue la tierra ancestral de los Turanienses. Cuando los pueblos indoeuropeos migraron fuera de sus tierras ancestrales y se mezclaron con sociedades matriarcales, agrícolas, crearon un tipo de culturas mixtas. Concluyendo nuestro análisis, Turan adquiere un significado completamente distinto, otra dimensión. Si no somos indiferentes a nuestros orígenes, entonces los indoeuropeos de Turan, como la casa ancestral de las culturas indoeuropeas, es en mi opinión un elemento extremadamente importante para el entendimiento de nosotros mismos, porque nuestro país es el territorio de Turan.

Después de muchos siglos y milenios, después de que el territorio de los indoeuropeos, después de que los pueblos indoeuropeos hubieran pasado su antorcha a otros pueblos no indoeuropeos, como los Altaicos y parcialmente a los urálicos, la herencia de Turan regresa una vez más a Rusia. Nosotros, el pueblo indoeuropeo ruso, somos los guardines del inmenso territorio de Turan. La misión de los indoeuropeos ha cumplido su ciclo, comienza con los indoeuropeos y termina con los indoeuropeos, viene hacia nosotros.

Por supuesto, esto le da al Eurasianismo un significado completamente diferente, y la idea de Turan se transforma radicalmente. Y, por supuesto, si nosotros somos conscientes de nuestra propia identidad, y no somos indiferentes hacia nuestro origen, nuestro pasado, nuestro futuro, entonces creo que este libro encontrara una amplia resonancia en otros estratos de nuestra sociedad…

Pero vivimos en el mundo alguna clase de silencio. Yo miro el futuro con optimismo, en que el presente tiempo de esta oscura enfermedad mental de la sociedad pasará, y regresaremos a buscarnos a nosotros mismos, regresaremos a nuestro renacer en Rusia, a nuestras raíces. Y la idea de Turan, la cual nos permitirá examinar nuestra historia de un modo completamente diferente, incluyendo las conquistas mongolas, nuestras relaciones con los turcos, con los pueblos túrquicos, y proyectos como la Unión Eurasiática, la cual ha sido declarada política oficial o al menos va a ser implementada (aunque en la forma de un simulacro). Todo esto adquiere un verdadero significado.

Notas:

1. “Shahāb ad-Dīn” Yahya ibn Habash Suhrawardīfue un famoso filósofo persa del siglo XII que fundo la escuela filosófica de los Iluministas, que se caracterizó por asimilar las ideas neoplatónicas y zoroástricas al islam.
    
2. El Shāhnāmé (El libro de los Reyes o La épica de los reyes) es un poema épico persa escrito por el poeta persa Ferdousí, en el se narra la mitología e historia de Irán desde su origen hasta la conquista islámica en el siglo VII.
    
3. Hakim Abol-Qasem Ferdousí-e Tusíes el más grande y reconocido poeta persa de la historia, su obra Shāhnāmé es conocida como la mayor obra literaria persa.
    
4. Marija Gimbutas fue una famosa arqueóloga lituano-estadounidense, famosa por su reconstrucción de la mitología y la lingüística de los pueblos europeos antiguos.