El Ángel de Sibería: Semyon Remezov y la geografía sagrada de la Rusia trans-ural

Sociedad
Eurasia
27.06.2020
Rusia
Alexandr Bovdunov

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Informe del seminario "Geografía sagrada de Rusia"

Siberia era conocida por los rusos antes de la campaña de Yermak. Los antiguos novgorodianos comerciaron con Ugra (la Ob del Medio) e incluso enviaron expediciones militares allí. En 1483-84, los gobernadores de Ivan III, Fyodor Kurbsky-Cherny e Ivan Saltyk-Travin hicieron una expedición contra el príncipe Vogul (Mansi) Pelymsky, y luego recorrieron las tierras de Khanty: "Caminamos por el río Irtysh, luchando, pero al llegar al río Ob ... lo vieron como algo bueno y completo".

Una nueva página en la historia comenzó con la campaña de Yermak en los años de 1581(82)-1585. Ya al año siguiente de la muerte del atamán, los gobernadores del Zar fundaron la primera ciudad rusa de Siberia-Tyumen (en el sitio del asentamiento Chingi-Tura), y un año después - Tobolsk.

La Sagrada Conquista y Sucesión 

Ya al menos en el siglo XVII, podemos decir que la conquista de Siberia fue considerada por los habitantes rusos como un acontecimiento sagrado. El primer arzobispo de Tobolsk, Cipriano, ordenó en todas las iglesias dar "memoria eterna" a Yermak y sus cosacos como mártires de la fe cristiana. Uno de los primeros historiadores de Siberia, el secretario Savva Yesipov, consideró este evento como parte de la providencia de Dios. Sin embargo, la figura de Yermak adquiere una personalidad muy especial con Semyon Ulyanovich Remezov, el Leonardo da Vinci de Siberia: cartógrafo, arquitecto, artista e historiador de finales del siglo XVII y principios del XVIII.

En esta sorprendente figura, la Rusia de Moscú y la Rusia de Petersburgo están unidas. Por un lado, crea en el marco de la antigua tradición cartográfica, crea mapas principalmente con una orientación hacia el Sur, hace referencia a muestras de literatura cotidiana e imágenes de antiguas miniaturas rusas. Incluso ubicando, aunque fuera del mapa, el Paraíso. En la página 150 - "El reino de China desde la ciudad y desde este tramo hasta el Paraíso". 

Por otro lado, se refiere a modelos barrocos de retórica y menciona a Jacob, el astrólogo inglés, Jacob Bruce.

En la Crónica de Remezov, Yermak aparece como un hombre verdaderamente santo. El autor utiliza deliberadamente los caminos de la literatura cotidiana rusa. Yermak habla con Dios, las victorias rusas se dan con intervención divina. Al mismo tiempo, Yermak es para Remezov la imagen de un gobernante ideal: "valiente, inteligente, humano, transparente y feliz con mucha sabiduría".

Es interesante que Remezov transmita una historia sobre el cuerpo de Yermak, escuchada de su padre, Ulyan Remezov, de Ablai Girey, un descendiente de Kuchum Khan.

Esta es la historia de que después de la muerte del Atamán, los tártaros que descubrieron su cuerpo descubrieron que era incorruptible, y milagros y curaciones eran producidos por su cuerpo, sus vestidos y armadura. Ablai Giray dijo que Yermak fue enterrado cerca del pueblo de Baishevo. 

“Tu Yermak yaces en el cementerio de Baishevsky debajo de un árbol de pino, y en los días de tus padres una columna de fuego sobre él [Yermak], y en otros [días], una vela que aparece a los tártaros, pero no a los rusos".

Es curioso que el Baishevskaya Astana se encuentre en este lugar, donde está enterrado el santo sufí Hakim-Ata (se cree que Suleiman Bakyrgani se considera bajo este nombre: kubdt kubdtov, un santo sufí del siglo XII, popular en el Islam Sufi turco, el cuarto califa del tariqah Yasavi). Unos pocos lugares más reclaman ser la tumba de este santo.

Fue el cuarto califa (virrey) del sufi tariqah Yasaviy, y es considerado el autor de Akhir Zaman Kitabi, una versión islámica del Apocalipsis. Este es uno de los lugares más venerados, si no el más venerado de los musulmanes siberianos. Según algunos informes, la peregrinación allí incluso equivalía a una peregrinación a La Meca.

Es interesante que en esta leyenda el conquistador de los tártaros Yermak sea interpretado por ellos como un santo. Se produce una inversión peculiar de la imagen, una persona que viene por la guerra se convierte en un defensor. La curación proviene de su cuerpo y armadura, si Ablai Khan no toma la tierra de su tumba, entonces no tendrá éxito en la guerra, y finalmente el cuerpo de Yermak está enterrado en el lugar más sagrado para los musulmanes, el polo sufí de la tierra de Siberia.

La figura de Yermak aparece paradójicamente como un puente entre los rusos y tártaros, cristianos y musulmanes, el cuerpo sagrado, por así decirlo, conecta dos mundos, dos geografías sagradas.

Curiosamente, esta intención de síntesis se manifiesta en otro personaje ruso que vivió en Siberia: la figura del monje Dalmat Iset. Nacido en 1594, fue uno de los primeros siberianos rusos, hijo de un cosaco y una mujer tártara. Después de un largo servicio militar ya en su edad adulta, se convirtió en monje y se fue al sur a orillas del río Iset y volverse eremita. Ese lugar era la ciudad de Tyumen del tártaro Ilighey.

Es interesante que los rusos que estaban atrapados allí se rebelen contra el monje, que instan a Ilighey a matarlo. Sin embargo, el asesinato no ocurre, primero resulta que Dalmat es un pariente de Ilighey por madre. Y luego, cuando Ilighey todavía decide cometer el crimen, la misma Madre de Dios se le aparece y exige que el staretz (anciano) reciba la posesión de toda la tierra circundante. Así es como se describió este episodio en la tumba del anciano:

"Con el sueño de Elijah como un martillo, 

Aplastado, por la confesión en apasionada ante el Dálmata: 

Tu al profeta de la Gran Madre 

Entregue todo tu patrimonio 

Te esta prohibido no solo el no matarle, 

Pero debajo de tu palabra tu débil honor hace daño. 

Su vista es un rayo, una túnica escarlata. 

Y en toda su gloria, está la Gran Reina". 

Después de eso, Ilighey le da a Dalmat su shishak (casco) y su cota de malla.

Curiosamente, una tradición posterior pareció poner este casco cuando fue reclutado antes de ser enviado al ejército. El monje Dalmatius fue considerado su santo patrón y el defensor de los militares. Como en el caso de Yermak, el cuerpo de un soldado ruso le da poder militar a los tártaros, como en el caso del casco de Ilighey, la armadura tártara (al menos simbólicamente) protege a los soldados rusos, y la tierra pasa por el patrocinio de la Virgen a los monjes ortodoxos. 

El simbolismo de la sucesión y la Nueva Jerusalén

Es significativo que después de la conquista de Siberia, los rusos continuaron usando esta palabra en la designación del área geográfica del antiguo Kanato de Siberia, incluso expandiendo sus fronteras a medida que avanzaban hacia el Este. El escudo de armas del Reino de Siberia se encontraba en el pequeño escudo de armas del Imperio ruso, junto con los escudos de los reinos de Astrakán, Kazán, Georgia y el Reino de Taúrico Chersonesos. 

Es significativo que los cronistas rusos hicieron todo lo posible para enfatizar la continuidad de la Siberia rusa de la no rusa. En particular, a través del simbolismo de la sucesión de Tobolsk a Kashlyku o Isker (la ciudad también podría llamarse con la misma palabra para Siberia). Afortunadamente, Tobolsk se fundó al lado del lugar donde se encontraba Isker.

Como Savva Esipov escribió sobre esto:

“En 7095 [1587], durante el reinado del Piadoso Soberano, el Zar y gran duque Fedor Ivanovich de toda Rusia, de acuerdo con la voluntad del Zar, se envió de Gosudarev al gobernador de Moscú Danil Chulkov con un gran ejército. Según la orden del Soberano, llegaron al río Irtysh a diez millas de la ciudad de Siberia; estaba complacido de iluminar esta tierra para la gloria del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Ella reemplazó a Siberia como la ciudad principal. Tobolsk estaba a cargo, ya que fue aquí donde se llevó a cabo la conquista de los condenados ateos, y así tomó el lugar de Siberia como la ciudad del gobernante".

La semántica de Semyon Remezov de "conquistar a los ateos" nuevamente da paso al deseo de síntesis. En la Breve crónica siberiana (Kungurskaya), describe cómo los tártaros observaron a lo largo de los siglos "en el lugar actual de Tobolsk, con su catedral y su campanario, la imagen de una ciudad cristiana radiante que se eleva sobre el suelo con iglesias y una gran campana sonando".

La Siberia no rusa se anticipa a la rusa, cuya imagen del centro coincide en semántica con la imagen de la Nueva Jerusalén.

Curiosamente, para Remezov, Siberia es equivalente al universo, y Tobolsk se compara con Jerusalén como el centro del mundo.

Entonces, escribió: "En relación con el centro del mundo, la ciudad de Jerusalén, Tobolsk se encuentra más cerca de los países fríos, más cerca del Norte, en la estepa... El planeta celestial, bajo el sol, florece con felicidad y belleza". 

En uno de los mapas de Remezov, "Tobolsk estaba inequívocamente ubicado en el centro del mundo, con círculos concéntricos divergentes de acuerdo con la tradición cartográfica con respecto a Jerusalén".

Remezov incluso le da a Siberia su propia cronología. En la "Descripción de los pueblos de Siberia y los rostros de sus tierras" que "fue escrito por la orden del gran Soberano por su sirviente de Tobolsky, Semen Ulyanovich Remezov, 7206 desde el nacimiento de Adán, 1698 desde el nacimiento de Cristo, 118 desde la captura de Siberia". La captura de Siberia está a la par con la creación del hombre y la Natividad. Según Remezov, la predicación del evangelio en Siberia es el plan de Dios "desde el principio de los tiempos":

Para los siberianos y Semyon Remezov, lo que para el resto es la periferia se convierte en un centro, casi el centro del mundo.

Es significativo que Remezov considere a Siberia como tierra pura, comparada con el cielo y el firmamento. Siberia, en su opinión, está lejos de las "bellezas de las montañas terrenales, como el cielo de la tierra al tomar el camino de la rectitud".

El simbolismo de la portada del "Libro orográfico" de Remezov es interesante, donde se mezclan las imágenes de la antigua miniatura rusa tradicional y el arte europeo (posiblemente esoterismo europeo) de esa época.

En la columna de la izquierda hay una figura con escalas: se llama la "Verdad". A la izquierda hay una mujer coronada con un hijo: se llama "Amor", más cerca del centro: la "Fe" con una cruz y otra figura coronada la "Esperanza".

Rico es el simbolismo y el plano del Tobolsk en el mismo libro. 

En el "Libro de dibujo de Siberia”, Remezov denota de manera especial la ciudad:  La ciudad reinante de Tobolesk". 

Sofía, el ángel y la virgen 

Para comprender la geografía sagrada de Siberia, siempre hay que tener en cuenta una conexión especial de esta región con el Norte ruso y Novgorod. Fueron los novgorodianos quienes comenzaron a explorar Siberia. Y fueron los habitantes del Norte ruso, junto con los cosacos, quienes formaron la primera ola de inmigrantes, la base de los antiguos residentes de Siberia.

La comunicación con Novgorod arroja un puente hacia la antigua Rusia y llama la atención sobre la centralidad de la imagen de Sofía. La catedral principal de Tobolsk es Santa Sofía, como en Kiev y Novgorod. El metropolita Cipriano construyó la primera catedral de madera de Santa Sofía que es la imagen de la catedral de Novgorod. Él llevó esto a Tobolsk y algunos santuarios de Novgorod.

Es significativo que el templo principal en Siberia sea Hagia Sophia, originalmente construida según el modelo de Novgorod. A finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, con los obispos de los pequeños rusos (ucranianos), la Catedral de Sofía permanece, pero ya se está construyendo según los modelos de la pequeña rusia, que se asemeja a la Catedral de Sofía en Kiev. Por lo tanto, la Sofía de Tobolsk está asociada con dos templos icónicos de la antigua Rusia.

Es interesante que durante la construcción de la versión actual de la Catedral de Santa Sofía, la de piedra, se plasmó el icono "Plantando el árbol siberiano (Sofía, la sabiduría de Dios)", que también se considera creado por Remezov.

Un árbol se encuentra en el centro de la composición; el Zar Iván el Terrible y el Metropolita Dionisio de Moscú están representados en sus raíces, durante las cuales tuvo lugar la campaña de Yermak; en las ramas hay cuencos con figuras de los primeros seis obispos siberianos.

Sobre el árbol hay un icono que representa a Santa Sofía, Cristo, Nuestra Señora y Juan el Bautista.

En el "Libro de dibujos de los servicios" de Semyon Remezov, se encuentran además mapas y varias obras literarias. Entre ellos está "Comparación entre los países siberianos con el pacífico ángel de la guarda (stalt, personal)".

Remezov elogia poéticamente a Siberia y señala que su belleza y pureza solo se puede comparar con un ángel. 

"Ahora, donde Dios ha estado desde el principio es es Siberia, y si es tierra musulmana, primero fue para la conveniencia cristiana la Siberia que es un ángel pacífico" –

Al mismo tiempo, este es un ángel muy inusual. Partes del ángel se corresponden con ciertos lugares geográficos, por ejemplo, Tyumen y Tomsk, sus dos hombros. Tobolsk es el corazón y "todo lo interno está en todo", dentro de Tobolsk. Al mismo tiempo, la cara del ángel se correlaciona con la posición de la fe ortodoxa, y "La Cabeza de Siberia es una conveniencia pacífica para que el Dios eterno sea la cabeza de todo, el Todopoderoso inquieto y futuro".

Y verdaderamente corto y preciso - "arco de bulatny - genio siberiano".

"Así como un ángel sirve a Dios en su ausencia, así los siberianos", escribe Remezov, "los enemigos del Zar están luchando, limpiando la tierra con su sangre".

Tobolsk compara a Remezov con un ángel:

“Similar a la notoria ciudad inicial de Tobolsk, en Siberia, a un ángel con su nombre, un liceo avistado al Oeste: una barricada que lleva a una pequeña colina con su bazar del reino ruso.

La Iglesia del Representante de Siberia, el gran estrato de Dmitry Solunsky, la cabeza, iluminada por el resplandor de la luz.

El brazo desinfectante que lo limpia todo. Por un lado, la región del bajo Posad que posee todo tipo de suministros y recursos.

En la otra mano esta la Catedral de la Iglesia y el muro de piedra.

En Percy existe el comercio y la reunión de personas...

En el ala derecha - Tobol y la estepa, a la izquierda - el Irtysh se apoya allí...

Este ángel es en su conjunto Siberia, la amante y un adorno enorme, y el exterior está lleno de paz y silencio.

Está vestido de luz brillante, un amurallado con las enseñanzas del evangelio..." 

Como señala una investigadora estadounidense de Remezova, Valerie Quelson: 

“La presencia angelical, según Remezov, se siente en todo lo que es ordenado, pacífico y subordinado al principio más elevado, divino y terrenal, lo que implica que estas autoridades deben ser ortodoxas y rusas. Los ángeles pueblan de forma aparente y tangible las calles ordenadas, los mercados y las plazas de Tobolsk”.

Curiosamente, en Tobolsk hay una leyenda sobre la mano de un ángel. En el otoño de 1620, cuando el recién nombrado Arzobispo de Tobolsk y el moje siberiano Cipriano fueron a Tobolsk. Bajo el monótono balanceo del carro, Cipriano se quedó dormido. 

"Y en un sueño se le apareció un ángel de Dios, que cubrió la ciudad baja con su palma luminosa y ordenó construir las iglesias en el Bajo Posad para que todos lo repitieran". Se construyeron siete iglesias en los contornos de esta palma:

  • Exaltación de la Santa Cruz,
  • La Pyatnitskaya
  • La Navidad
  • La Anunciación,
  • La Iglesia de Zacarías y Elizabeth,
  • La Iglesia de San Miguel Arcángel,
  • La Epifanía.

Otra imagen sagrada muy importante asociada con Siberia es la Virgen. Diferentes partes de la tierra rusa están asociadas con diferentes imágenes de la Madre de Dios. La primera y más venerada forma milagrosa de Siberia es el icono de Abalak "Signo" de la Madre de Dios, plasmado en 1637. Según la leyenda, apareció en un sueño a la viuda María del asentamiento tártaro de Abalak, a 30 km de Tobolsk. Además, el ícono, que se conservó solo en reproducciones, pues el original se perdió durante la Guerra Civil en Rusia, era una reproducción del ícono del "Signo" de Novgorod, complementado por las imágenes de San Nicolás y St. María de Egipto. El autor de la leyenda sobre el ícono fue el empleado ya mencionado Savva Yesipov.

“Abalak también fue un lugar simbólico en tiempos paganos, y como saben, a menudo se erigieron nuevos templos en el sitio de los santuarios precristianos. La amada esposa de Kuchum Khan, Suzge vivió aquí, y la imagen de la Virgen de Abalak inmortalizó este lugar en la ortodoxia”, dice Irina Manuylova, investigadora del Museo de Bellas Artes de Tyumen. 

Con el icono de Abalak, Siberia fue inscrita en el espacio de la Madre de Dios de Rusia. Al mismo tiempo, vemos la imagen de la Virgen María exigiendo entregar la tierra a Dalmatius Iset. El desarrollo de Siberia por parte de los rusos se conceptualiza en los paradigmas de la historia sagrada y la geografía sagrada.

Siberia es una continuación del espacio sagrado del norte ruso, a través de la imagen de Hagia Sophia conectada con la antigua Rusia, un paraíso y un país puro, la herencia de la Virgen, un ángel de pureza y luz, su ciudad y capital, se correlaciona con la Nueva Jerusalén, y la geografía sagrada de la población indígena se entrelaza con la geografía sagrada de los rusos.

Materiales usados:

Ángel
Siberia
Semyon Remezov
Rusia
Ural
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