El mito ruso del bandido noble

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Informe del seminario "Pueblo y Estado"

La imagen del bandido noble en Rusia se formó a fines del siglo XVIII, con el desarrollo del capitalismo y la arbitrariedad de los terratenientes, así como en paralelo (exclusivamente en términos cronológicos) al mito ruso del "buen salvaje". Antes de esto, las leyendas rusas sobre ladrones eran bastante crueles; por ejemplo, el nombre de la antigua región de Zhiguli viene de la costumbre de los bandidos de azotar con varas en llamas a la gente para obtener de esto modo la información necesaria.

Solo más tarde aparecieron leyendas sobre bandidos virtuosos: las historias de los Urales y Siberia sobre campesinos y trabajadores fugitivos, defensores de los débiles y pobres. A diferencia de los príncipes Kshatriyas, que se centran vitalmente de forma exclusiva en la muerte, la suya y la de los demás, el ladrón es un humano y un amante de lo humano (esto muestra su pertenencia a lo maternal, a la cultura popular de Deméter).

Por ejemplo, Tishka-Sibiryak. Si el señor ofendía a los campesinos, entonces Tishka sle cortaría las venas por debajo de las rodillas para que no corriera muy rápido. Eso es todo. Okula de Bryansk (famoso por atacar el carruaje de Pedro el Grande, lo que causó una impresión tan fuerte en el Zar que lo llevó con él en sus campañas contra los suecos): nunca ofendió a los pobres, salvó a muchos de la necesidad. Vasily Churkin, un ladrón de fábricas: se preocupaba menos por su familia que por los pobres. Los ladrones les daban a los campesinos caballos, que tomaban con ellos, como indicamos, al recibirlos. Proporcionaban dinero a los campesinos empobrecidos.

Cualquiera que parezca un marginado despreciable y cruel de la sociedad, es más noble que aquellos que asumen el derecho social, legal o moral de condenarlo. Incluso en la dura e imparcial "Historia de Pugachev", que describe todo tipo de atrocidades de los rebeldes (tan diferente del encanto demoníaco del impostor, el cual permea a la "Hija del Capitán" escrita casi al mismo tiempo), Alexander Sergeyevich Pushkin señala que algunos bandidos no tocaban la propiedad campesina y, de hecho, los oficiales recibían una "misericordia vergonzosa".

El código de honor de los ladrones está cerca de la nobleza. Entonces, Batashev se encontró con Roshchin en el bosque. "¿Estás ahí Vaska, estás jugando?" - preguntó. A lo que el ladrón respondió que no había hecho ninguna jugarreta, sino que se vengaba de la bofetada (que Batashev le había infligido alguna vez).

La manifestación de violencia por parte de un bandido noble estaba moralmente justificada. Ivan Faddeich de Kostroma prendió fuego a la mansión del señor, que deshonró a la sirvienta y cuya su madre se ahorcó de dolor. "Suficiente, caballero, estoy sorpendido". En 1771, Andrei Plotnikov, conocido como Ryzhanko, o el atamán Zolotoy (dorado), mató al dueño de la fábrica Vasilyev-Shaitansky, Efim Shiryaev. Él, siendo un déspota terrible e implacable hacia sus subordinados, mostró la cobardía antes de su muerte, humildemente pidiendo clemencia. Ryzhanko quería perdonarlo, pero las personas que estaban presentes al mismo tiempo dijeron que no se debía confiar en Shiryaev.

Tishka-Sibiryak "enseñó ciencia", lo que debe ser entendido por la ciencia de la justicia (bastante a la manera de Platonov). "Es necesario, piensa, enseñarle a un buen amo (que fue cruel y robó a la gente, nota de V.Ch.) sin ciencia a vivir como un caballero, aunque tome un siglo por su estupidez".

"Y les enseñó mucha hermandad", concluye el narrador comentado las hazañas de la ciencia de Tishkin.

Entonces, el ladrón en Rusia es el guardián de la idea de justicia social.

Además de Deméter, los ladrones son dionisiacos. Por ejemplo, al cambiarse de ropa. Churkin se disfrazó de sacerdote y bendijo la proeza de las armas de aquellos cuyo deber era atraparlo. Y también fue un mendigo ciego, y una mujer, e incluso se disfrazó de un hombre muerto. Por un lado, este es un "teatro de crueldad" pre-Artaud. Por otro, un recordatorio de representaciones arcaicas. La analogía se encuentra en el galés Taliesin, que era tanto un pez perca como un prisionero, y enseñaba ciencias.

Los ladrones tienen habilidades sobrenaturales. Poseen una conexión especialmente fuerte con el agua. El robo se lleva a cabo en los ríos de Eurasia (ushkuiniki [1]), es decir, por las principales líneas de comunicación. 

Los ladrones sabían cómo "escapar con agua", por ejemplo, pidiendo ir a un baño en el que se habían cerrado y se evaporaban. O cuando un ladrón nada fuera de la prisión pintando un bote en una pared o el piso y luego rocía agua sobre él. En general, todos los elementos lo son para el ladrón: el agua, el fuego, el aire, la tierra y el pueblo. "¡Esperen un minuto!" - Gritó a las balas que volaban hacia él, Stenka Razin, su fuerza (exactamente así: no él, sino su fuerza), y las balas detuvieron su vuelo.

El simbolismo del río en las historias de ladrones se manifiesta con particular fuerza en el destino de la anciana cosaca, de lo que Pushkin habla en su investigación. Se acercó hasta el Yaik (el río Ural), rastrillando los cuerpos de los rebeldes de Pugachev hasta la orilla, y gimió y sentenció: “¿No eres mi hijo? No eres tú, mi Styopushka, ¿no son tus rizos negros lavados en agua fresca?" - Esto sucedió un siglo después de la rebelión de Razin, pero la anciana cosaca no estaba loca, sino que estaba buscando a su hijo - Stepan Andreyevich Razin, Pugachevts, quien realmente participó en los disturbios del siglo XVIII.

Los ladrones diferían en tradiciones, belleza y fuerza, y siempre iban vestidos para la fiesta (las famosas camisas rojas). Pero una condición indispensable para todas las tradiciones es la trágica muerte de un héroe tan nacional. Es la verdad. Era posible matarlo, un hechicero, una persona bien informada, solo por arte de magia: un botón de cobre cargado en una pistola o, como un hombre lobo, una bala de plata.

Posteriormente, las tradiciones de los ladrones, los guardianes de la justicia e intercesores del pueblo, se convirtieron por completo en cuentos de hadas (con elementos inicialmente inusuales, como botas de siete suelas, manteles mágicos y cosas similares), o sufrieron una desacralización, cuando había una explicación racional de sus hazañas milagrosas (las botas veloces eran explicadas como el paso rápido, o la llave dorada que habría las mazmorras, ahora era entendido como un soborno ordinario). Sin embargo, sobrevivieron al paso de los siglos XIX y XX, pasando al entorno urbano proletario. La película de culto de Alexei Balabanov, "Hermano", es un eco tardío de estas leyendas.

En filosofía política, el mito del bandido noble se ha convertido en clave para el anarquismo clásico ruso. Mikhail Bakunin escribió: “Un ladrón es un héroe, un protector, un vengador de las personas; el implacable enemigo del Estado y de todo el sistema social y civil <...>; un luchador no por la vida, sino por la muerte contra toda la nobleza burocrática y la civilización de los sacerdotes del Estado". Este es el "verdaderamente único revolucionario". Entre los ideólogos de la rebelión contra la modernidad de Europa Occidental, encontramos cerca de nuestro mito del bandido al "anarca" de Ernst Jünger, así como en el sindicalismo de Georges Sorel, cuyas ideas revolucionarias (en el sentido literal y figurado de la palabra) tienen una base común con las tradiciones que hemos examinado en el concepto de este mito social (a Sorel no le importa si esto va a suceder, si se producirá un ataque proletario general; lo importante es el impacto que tenga la idea en sí misma, y tampoco importa si los ladrones fueron legendarios en el sentido de que el rumor ha preservado sus imágenes, sino que lo importante es el contenido moral y político que puede y debe afectar las acciones). Además, en su ilustre discurso sobre la ética especial de la violencia, Sorel, discutiendo con los herederos del terror jacobino al amparo de la complacencia, insiste en la nobleza en la lucha de clases.

Sin embargo, desde un punto de vista sociopolítico y filosófico, el mito del bandido noble es, en primer lugar, el mito platónico de los guardianes (no el perro, como en "La República", sino el lobo), el guardián del ideal en ausencia de los gobernantes dignos y en condiciones de abandono absoluto del pueblo.

Literatura:

• Бакунин М.А. Постановка революционных вопросов. Статья первая. Наука и народ // Народное дело. 1868. № 1, 1 сентября (Bakunin M.A. Establecer los problemas de los revolucionarios. Artículo uno Ciencia y pueblos// Asuntos de los pueblos. 1868. No. 1, 1 de septiembre).
• Пушкин А.С. История Пугачева. – М.: Советская Россия, 1983. (Pushkin A.S. Historia de Pugachev. - M .: Rusia soviética, 1983).
• Соколова В.К. Русские исторические предания. – М.: Наука, 1970 (Sokolova V.K. Tradiciones históricas rusas. - M .: Ciencia, 1970).
• Сорель Ж. Размышления о насилии. – М.: КРАСАНД, 2011 (Sorel, G. Reflexiones sobre la violencia. - M .: KRASAND, 2011).

Notas:

1. Los ushkuiniki eran piratas medievales que se agrupaban en druzhinas al servicio de la República de Nóvgorod con el fin de realizar incursiones al estilo de los vikingos saqueando y robando. Su nombre deriva de ushkui, un tipo de barco medieval de quilla plana de origen finés llamado uisko (literalmente: "serpiente nadadora"), que era lo bastante ligero para poder ser transportado por tierra y navegar por los ríos.