Diego Fusaro: der Denker des Sozialpatriotismus
06.10.2022
Wir freuen uns, Ihnen heute das Interview vorzustellen, das Javier R. Portella, Redakteur des Blogs elmanifiesto.com (Madrid) mit dem bekannten italienischen Denker Diego Fusaro geführt hat.
Meine erste Frage ist eine aktuelle Frage: Was halten Sie von dem Sieg von Giorgia Meloni und Fratelli d'Italia bei den italienischen Wahlen am 25. September? Teilen Sie meine Hoffnung, dass dies der Beginn eines Bruchs mit der derzeitigen Ordnung (oder Unordnung...) in der Welt sein könnte? Oder befürchten Sie im Gegenteil, dass sich nichts Grundlegendes ändern wird?
Leider kann ich die Hoffnung nicht teilen, dass dies eine neue Etappe oder das Versprechen eines Bruchs mit der herrschenden neoliberalen Ordnung ist. Schließlich repräsentiert der neoliberale und atlantische rechte Flügel von Giorgia Meloni perfekt das vorherrschende System, das auf Marktsouveränität und einem komplementären atlantischen Imperialismus beruht. In diesem Sinne haben sie Unrecht, wenn sie sagen, die Partei von Giorgia Meloni sei eine neofaschistische Partei. Stattdessen ist sie eine durch und durch neoliberale Partei, die vom Faschismus mindestens so weit entfernt ist wie die heutige fuchsie-rosa und regenbogenfarbene Linke vom Kommunismus. Die neoliberale Ordnung wirkt heute wie ein Adler mit zwei Flügeln: Wir haben den rosa linken Flügel für die Galerie und den blauen rechten Flügel des Geldes. Die neoliberale Rechte und die neoliberale Linke, die dem Kapital untergeordnet sind, vertreten die oben gegen die unten, das Kapital gegen die Arbeit, die kapitalistische Globalisierung gegen die souveränen und demokratischen Nationen. Deshalb hat in Italien die neoliberal geprägte Einheitspartei mit ihrer alternativlosen Alternative erneut gewonnen. Im sechsten Gesang des Purgatorio vergleicht Dante Florenz mit einem Kranken, der sich nach rechts und links vom Bett abwendet, um vorübergehend Erleichterung von seinem eigenen Leiden zu finden: Das ist es, was die Völker Europas heute tun, indem sie sich mal der neoliberalen Rechten und mal der neoliberalen Linken zuwenden. Deshalb besteht die wirklich revolutionäre Geste, die es zu vollziehen gilt, vor allem darin, die Dichotomie von rechts und links zu überwinden, die nur denen an der Spitze zugute kommt, um eine neue politische Geographie derer von unten zu schaffen, d.h. des Volkes der Arbeiterklassen der Mittelschichten.
Gerade wenn Sie die gegenwärtige Weltordnung anfechten, werden Sie oft als "rossonero" (rotschwarz/rotfaschist) bezeichnet (auf Spanisch sagen wir "rojipardo", d.h. "rotbraun", obwohl es in Spanien korrekt "rojiazul", d.h. rotblau/rotliberal, heißen würde), was, wie in Ihrer vorherigen Antwort bereits klargestellt wurde, bedeutet, dass Sie sowohl rechte als auch linke Prinzipien verteidigen. Die echten, natürlich: nicht die Prinzipien der liberalen Rechten oder der "rosa Linken", wie Sie es nennen. Was sind diese Prinzipien?
Nehmen wir an, dass "rossonero" von dem politisch korrekten und ethisch korrupten Einzeldiskurs präsentiert wird? Ich für meinen Teil betrachte mich jenseits der Linken und der Rechten, als einen unabhängigen Schüler von Hegel und Marx. Wie ich in meinem Buch Vivere e pensare altrimenti schrieb, "braucht man heute linke Ideen und rechte Werte, und mit linken Ideen meine ich die Verteidigung der Arbeit und der Solidarität, der Gemeinschaft und der Interessen der Arbeiterklasse. Mit rechts meine ich das Vaterland und die Familie, Ehre und Transzendenz. Nichts davon findet sich heute in der verblassten blauen Rechten oder der neoliberalen rosa Linken, die nur Anhängsel der Kultur des Nichts des kosmopolitischen Kapitals sind.
Unsere Gesellschaften sind von einem tiefen Konflikt geprägt, den Sie oft als "Klassenkampf" bezeichnen. Meine Frage lautet: Gibt es neben diesem grundsätzlich wirtschaftlichen Kampf zwischen "denen da oben" und "denen da unten" nicht auch einen anderen Konflikt, der in einer transversalen Weise die Grundlagen unserer Zivilisation erschüttert? Ich beziehe mich auf den Konflikt zwischen denjenigen, die, durchdrungen von Materialismus und Individualismus, versuchen, den Sinn und die Schönheit der Welt zu vernichten, und denjenigen, die dafür kämpfen, sie zu verteidigen und zu verbessern?
Der Klassenkampf existiert und, wie die herrschenden Klassen selbst sagen, gewinnen sie ihn in Form eines einseitigen Klassengemetzels. Der Klassenkampf existiert heute, aber nicht in der Form, wie Marx ihn sich vorstellte: Die neue Klassenzusammensetzung stellt in der Tat an der Spitze den kapitalistisch-finanzoligarchischen Block dar, an der Basis den Zusammenschluss der mittleren Bourgeoisie und der Arbeiterklassen. In Hegels Worten: der elitäre globale Herr gegen den populären nationalen Leibeigenen. Aber der unterschiedliche Klassenkampf unserer Gegenwart hat auch damit zu tun, dass es sich nicht nur um einen materiellen und wirtschaftlichen Kampf handelt, wie es sicherlich der Fall ist. Es ist auch ein kultureller und geistiger Kampf, denn der elitäre Global Master hat seine Wurzeln im postmodernen und nihilistischen Relativismus, in der Kultur der Annullierung (d. h. "CancelCulture") und in der neuen geistigen Ordnung, die die Nichtigkeit der globalisierten Warenform widerspiegelt.
Der nationale Diener des Volkes hingegen bleibt in der Geschichte und der Kultur, in der Tradition und der Gemeinschaft, in der Verbundenheit mit den Territorien und den Menschen, mit dem Heiligen und der Transzendenz verwurzelt, so dass der Klassenkampf auch ein kultureller Kampf ist, der sich auch als Kampf zwischen den Strömen des Territoriums und der Regulierung, zwischen Deregulierung und den Normen, die der Welt und der Existenz einen Sinn geben können, darstellt. Die so genannte Kultur der Auslöschung, die keine Kultur der Auslöschung ist, sondern darin besteht, die gesamte Kultur auszulöschen, ist das, was die Zivilisation des Nichts der heutigen globalen plutokratischen Klasse am besten zum Ausdruck bringt, ebenso wie die Bewegung der Entwicklung des Kapitals, die dem Nichts des bekannten Films und Buches Die unendliche Geschichte vorausgeht. Im Klassenkampf zu kämpfen bedeutet heute, die Interessen der Mittel- und Arbeiterklasse zu verteidigen, zu versuchen, über die Verdinglichung des Kapitalismus hinauszugehen, aber auch zu versuchen, den Vormarsch des techno-kapitalistischen Nichts aufzuhalten, indem wir unsere Zivilisation, unsere Geschichte, unsere Kultur wertschätzen. Deshalb ist die Verteidigung von Platon und Aristoteles für Dotti heute keine aristokratische Geste, sondern die grundlegende Geste der Verteidigung unserer Zivilisation.
