Georges Sorel e il ritorno trionfante del mito

Il tema principale del lavoro di Sorel, vale a dire, quello di un'intima connessione tra mito e Storia, tra mito e natura umana, è forse un tema di interesse centrale nella nostra attuale analisi e discussione.

 

Proprio come Agostino, Platone e molti altri, nell'opera di Sorel c'è una stretta relazione tra movimenti di massa, coscienza di massa, significato storico e oggettivo - con il gioco intimo tra mito e simbolo. Per Sorel, non è una qualche forma lontana di ragionamento astratto, o un ingenuo progressismo lineare che è il principale catalizzatore e obiettivo della Storia. Piuttosto è il gioco concreto e immediato del mito, e il suo impatto sull'inconscio collettivo di epoche diverse, che è il carattere centrale del corso storico dell'uomo e delle sue decisioni fondamentali che trasformano in modo decisivo lo svolgersi degli eventi in tutte le epoche.

 

Proprio come Evola, in Sorel vediamo che questa enfasi costituisce il centro della cosmologia e della visione del mondo dell'uomo in tutte le epoche. E mentre l'uomo precedentemente tradizionale era mosso dal proprio corpo innato e organico di miti dettati dalla fede religiosa, l'uomo moderno è mosso da una dimensione diversa di miti politici, sociali e ideologici - il sottoprodotto caratteristico dell'età moderna e la dimensione del post-Idealismo illuminista nelle sue molteplici forme. Entrambi, Evola e Sorel, riconoscono - in diretta contraddizione con l'Illuminismo e la precedente ideologia umanistica - il primato dell'Uomo come creatura mitologica, non razionale. E la realizzazione di quell'uomo, compreso il suo desiderio di trascendenza, era principalmente dettata da questo carattere interiore mitologico che forma la sua stessa essenza di essere vivente. Questo è ciò che centralmente e fondamentalmente li contrappone entrambi alla moderna visione del mondo dell'uomo e alla visione logocentrica che è diventata dominante dell'Occidente dopo il predominio della Scolastica, del Tomismo e del Cristianesimo occidentale.

 

 

Per l'età moderna, come l'ha ampiamente descritta la Quarta Teoria Politica, le ideologie dominanti erano il comunismo, il liberalismo e il fascismo. Questo non è qualcosa di completamente razionale o logicamente prevedibile in sé, ma piuttosto qualcosa che equivale al risultato necessario di lunghi processi storici, di certe visioni storiche, di eventi e delle concezioni di certe personalità. È il culmine di 500 anni di storia occidentale aver assistito nel XX secolo all'emergere, alla lotta e infine alla fine dei giochi in cui le tre ideologie principali hanno combattuto. Abbiamo visto con Heidegger, che era una mente brillante - in anticipo sui tempi sotto molti aspetti e che ha fornito forse il miglior tipo di spiegazione sul perché ciò sia accaduto e sul motivo per cui il XX secolo è stato tale e quale - la lunga conseguenza di certe catene di eventi e lo sviluppo dell'ontologia occidentale, dello spirito occidentale e dell'eurocentrismo, negli anni dal 1500 e fino alla fine della Guerra Fredda.

 

Ai nostri giorni stiamo assistendo a paradigmi, eventi e sfide fondamentalmente diversi. L'Occidente ha cessato di essere il centro; l'impulso faustiano che ha dominato la filosofia dell'Europa occidentale e la spinta espansionistica che ne deriva stanno attivamente diminuendo nel nulla. L'uomo dell'Europa occidentale un tempo dettava valori ed era rispettato e temuto in tutto il mondo; sembrava che il progresso potesse essere ottenuto solo mimando in modo lineare i modelli dell'Europa occidentale. Ma oggi questa dimensione è cessata e l'uomo occidentale non può più affermare di essere veramente universale. Quello che abbiamo invece è un periodo di transizione definito, un certo pantano, in cui il futuro è ancora poco chiaro e incerto, ma i modelli che fino a poco tempo fa erano veri e indiscutibili sono già stati distrutti e non hanno più la stessa autorità, se c'è l’anno ancora. Così non solo è cambiato il panorama geopolitico e culturale, ma anche un mito di vecchia data della superiorità occidentale è stato infranto, o viene infranto, ai nostri giorni.

 

La fine di questo eurocentrismo ci apre forse una nuova strada e questa strada è già ben descritta nelle tante delucidazioni teoriche che hanno seguito l'avvento della Quarta Teoria Politica. C'è l'opportunità, intuita molto tempo fa da Heidegger, Spengler, Trubetzkoy e altri, ma solo ora attualizzata - di un nuovo paradigma di civiltà, di nuovi modelli di pensiero, della fine della supremazia occidentale attualizzata dalla creazione del mondo multipolare - e il fiorire di diversi paradigmi e modelli di civiltà non necessariamente legati ai paradigmi lineari e decrepiti della modernità occidentale e del progressismo ingenuo, così come la mimica cieca delle tendenze, tendenze e mode culturali occidentali. È qui che il lavoro di Sorel acquista una nuova, vitale importanza, verso coloro che cercano un nuovo orizzonte e una genuina liberazione all'interno della Quarta Teoria Politica.

 

La grande sfida della nostra epoca, ancora raggiungibile per chi volesse cercarla e ancora raggiungibile per chi volesse lottare per essa, è creare una nuova forza motrice basata sul mito, come proponeva Sorel. Uno che sia in grado di diventare il chiaro rivale verso l'ideologia dominante del liberalismo e il proprio assortimento di miti incentrati sui diritti umani, la liberazione individuale, il sentimentalismo, il progressismo, il femminismo, l'ambientalismo e così via. Forse noi, che cerchiamo l'attuazione della Quarta Teoria nella periferia e contro il centro Euro-Occidentale, possiamo assumerci questo potente compito di dare un nord ideologico e uno scopo principale che possa competere con quello dell'ideologia liberale occidentale. Forse potremmo dire che il compito principale nella creazione di questo nuovo Mito è il riconoscimento che il Mito non è mai morto, nonostante i migliori sforzi della Modernità per distruggerlo, nasconderlo e seppellirlo. Quel Mito ha solo assunto una nuova dimensione, ma in vero stile Soreliano l'uomo è sempre lo stesso personaggio mitologico che ha sempre scelto di credere e di orientarsi attorno a certi totem e tabù predeterminati che hanno assunto una forma fondamentalmente diversa nella postmodernità.

 

 

Smettere di nascondersi entro i limiti di un logocentrismo falso e autosufficiente, o di una finta facciata di sentimentalismo e invece di riconoscere pienamente la dimensione dell'uomo come animale mitologico, è oggettivamente l'obiettivo grande ma ancora raggiungibile, la sfida suprema, di quei nazionalisti che oserebbero non solo mettere in discussione in teoria, ma anche uscire attivamente dalla Modernità e che sono pronti a fare grandi sacrifici e sforzi in questo senso, ovunque sia lo scopo del loro lavoro.

 

Dopo queste considerazioni, passiamo agli ultimi punti: è solo attraverso il recupero del Mito e la sua applicazione come centro di gravità, il tema portante del processo rivoluzionario di massa e il suo fondamentale riorientamento verso l'anti-liberale, la lotta anti-moderna, così come il reincantesimo del mondo che è diventato arido e vuoto con la postmodernità, che saremo in grado di superare la bassa sterilità, il nichilismo, il vuoto sentimentalismo, la senilità decrepita e desacralizzata della postmoderna realtà logocentrica e ci volgiamo indietro verso la dimensione giovanile, energetica e mitopoietica che era l'essenza e il tratto principale di ogni grande popolo nella sua età più giovane, eroica, ascetica e sacrale. La svolta verso questa dimensione della realtà mitopoietica è il veicolo necessario verso il quale è possibile realizzare il raggiungimento di una nuova età dell'oro giovanile, e attraverso il quale saremo anche in grado di restituire l'essenza, il carattere e la vita interiore di intere società che finora sono state scosse dall'erosione morale e politica e dal nichilismo di un'era postmoderna che è stata sommersa nei paradigmi di una vuota e senz’anima spengleriana Zivilisation di Macchine, Denaro e Materia in opposizione alla precedente mitopoietica Kultur tradizionale di Spirito, Fede e Vigore Eroico.

 

 

 

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Articolo originale di Rodrigo Sobota:

Traduzione di Costantino Ceoldo