Rusia nunca fue un enigma

Winston Churchill solía afirmar  que "Rusia es un acertijo envuelto en un misterio dentro de un enigma"; una cita que se ha hecho bastante popular en Europa y que no deja de ser una consigna vacía con la que se trataba de imprimir un halo oscurantista a las tradiciones intelectuales rusas.

Rusia tiene sus propias particularidades, más acentuadas quizás, al tratarse de una idiosincrasia extremadamente reflexiva y con una élite intelectual, filosófica y literaria que ha realizado grandes aportaciones al acervo cultural universal.

Los análisis sobre Revolución Bolchevique y la cultura de la Guerra Fría en referencia la Unión Soviética se han constituido como la variante discursiva hegemónica y de ahí se han sacado determinados parámetros que resultan insuficientes para poder abordar la especificidad rusa. Las reminiscencias del pasado, como en cualquier otro país, se mantienen vigentes y es preciso tenerlas en cuenta a la hora de examinar la realidad del mayor país de la Tierra.

El camino ideológico hacia el Octubre de 1917 aporta importantes claves que despejan y clarifican esa idea del enigma ruso y muestran un bagaje a través de diferentes concepciones políticas que es preciso tener en cuenta a la hora de examinar la complejidad rusa bajo los parámetros occidentales y atlantistas.

En el siglo XIX  se desencadena en Rusia un torbellino intelectual, las ideas provenientes de Europa será interpretadas bajo la óptica rusa que las llevará a una nueva concepción y aparecerán filosofías propias como el nihilismo^[1].

El camino hacia la Revolución Bolchevique se configurará a partir de los francmasones^[2], sin un calado particular en las clases populares, las cuales que se sentirán más atraídas por el romanticismo alemán; el espíritu demócrata terminará transformándose en un socialismo que convivirá con el fenómeno nihilista y el terrorismo, estas últimas teorías fraguarán la dimensión comunista rusa.

El descenso de la nobleza desde la vanguardia cultural y la abolición de la servidumbre harán surgir otra nueva élite, la intelligentzia, que será una firme opositora al Estado zarista.

La intelligentzia es más cercana al pueblo ruso, incluso proviene de él.  Se puede comparar a una “orden monástica, una secta con moral propia y muy intransigente”^[3]. Estaba integrada por todas las clases sociales desde la nobleza a los campesinos emancipados y la unidad del grupo provenía de las ideas sociales que los vinculaban.

Entre la guerra y la paz se desarrolla políticamente el siglo XIX con la intelligentiza las nuevas concepciones llegan a un pueblo agotado del ritmo de su historia, un pueblo que buscaba aunque sin saberlo una nueva versión de la religiosidad, los zares eran portadores de la ortodoxia y no supieron acercarse a sus súbditos, la intelligentzia sí y les dio los mecanismo para la transformación radical de su propio destino.

El carácter sectario de la intelligentzia y su intransigencia^[4] frente a los dogmas opuestos inauguró en su seno un viejo debate; saber lo que es Rusia, de dónde provenía su originalidad, si tiene que cumplir una misión en el mundo, y en caso afirmativo cual sería esta. Un nuevo cisma en la intelectualidad rusa se desarrolla y permanece hasta nuestros días, Eslavófilos y Occidentalistas alegarán desde sus respectivas teorías sobre a donde pertenece Rusia.

Los Eslavófilos

Los principales representantes de esta tendencia  expondrían sus tesis  a partir de los años 30 del siglo XIX. Las figuras clave del movimiento eslavófilo clásico fueron: A.S. Jomiakov, Iván V. Kereivski, Konstantin S. Axákov y Yuri S. Samarin. Algunos de los eslavófilos eran seguidores de las filosofías de Hegel y Schellin. Hegel, el filósofo estadista por excelencia desarrolló una visión del estado  que encajaría perfectamente en la idea estatal que se estaba expandiendo en ciertos círculos intelectuales rusos^[5].

Entre el conjunto de fuerzas^[6] persistentes en Rusia el excepcionalismo y el mesianismo son influencias clave para la idiosincrasia del país, ambas percepciones sostienen que el acervo o patrimonio nacional del país es único y se basa en una dimensión propia que los aleja del resto de concepciones nacionales. La misión especial de Moscú fue retomada por los eslavófilos en el siglo XIX, esta concepción “ocupaba un plano intermedio entre la Tercera Roma y la revolución”^[7].

Los eslavófilos divinizaron al pueblo; en el cual se hallaba el futuro del mundo, lo transformaron en la fuente de religión y le atribuyeron el ideal mesiánico de ser la guía para la renovación del planeta. Los revolucionarios se apropiaron de esta idea y en el  comunismo ruso encontraron la clave para asignar a Rusia una nueva misión con resonancia universal.

Las hipótesis de los eslavófilos se pueden resumir en:

• Rusia debido a su originalidad respecto a Europa debe desarrollarse partiendo de sí misma y seguir un camino histórico diferente al de Europa
   
• El carácter ruso se formó en las primeras fases de su existencia. La evolución posterior y sobre todo la ruptura con las tradiciones que materializó Pedro el Grande fue una desviación de la trayectoria ancestral.
   
• El particularismo religioso ruso tiene sus raíces en la ortodoxia griega.
   
• Los rusos están emparentados espiritualmente con los pueblos eslavos^[8]

Los Occidentalistas

Los Occidentalistas advertían el retraso de Rusia con respecto a  Europa como el principal problema del país. Estos formaron un grupo aún menos compacto que los eslavófilos, sus teóricos más representativos fueron: Piort Chaadáiev, V. G. Belinski, Alexandr Herzen y Boris Chicherin.

Este grupo afirmaba que Rusia era europea, no negaban la originalidad rusa pero rechazaban mantenerla artificialmente contra las ideas occidentales^[9]. Para ellos el desarrollo de la civilización pasaba por insertar a Rusia en el ritmo histórico de Europa, pues la única diferencia era que la formación del estado ruso fue más tardía que la de los países occidentales. Los Occidentalistas aprobaron las reformas de Pedro I y alegaban su necesaria continuación.

Los Euroasiáticos

Estas tendencias comenzaron a instituirse en el siglo XVIII, y provienen en última instancia del debate sobre el origen ruso.  Son el desarrollo de la teoría normanda, antinormanda^[10] y euroasiática.

La teoría euroasiática se configuró en los primeros años del siglo XX y constituye el mito de la conciencia nacional rusa y de su nacionalismo. A pesar de que las tradiciones de la ideología nacionalista rusa encuentran su correspondencia en otros pueblos, su carácter planetario es un rasgo que lo hace único. Los teóricos del nacionalismo entienden que Rusia tiene la responsabilidad del destino del planeta.^[11]

La teórica euroasiática tiene su fundamento en los estudios del historiador y lingüista ruso G. Vernasdki que llegó a conclusión que los rusos habían vivido en el sur de Rusia antes de la llegada de los varegos, aunque los datos usados por el historiador han sido muy cuestionados. En el siglo XX Piotr Savitski funda el movimiento euroasiático y expone que la vocación universal de Rusia data del siglo XV y esta se debe al carácter ortodoxo y al papel histórico que está resuelta a desempeñar en el territorio euroasiático. Esta idea sobrevivió a través de los  años, y en siglo  XIX recibió un nuevo impulso en las obras filosóficas e historiológicas rusas^[12]. Iván Solonevich, ideólogo del movimiento popular imperial ruso, sostiene que en Rusia siempre ha tenido una gran importancia la apreciación puramente  espiritual del individuo.

Iván Ilin, el filósofo político del XIX, afirma que “Rusia no es una aglomeración de tierras y tribus, sino un organismo vivo, con su evolución histórica. Este organismo representa en si una espiritualidad, lingüística y cultural del pueblo ruso y otros pueblos hermanos suyos, enlazados a lo largo de la historia por la comprensión mutua espiritual, representa un auténtico baluarte de la paz y el equilibrio europeo-asiático y, por ende universal”^[13]