Pashtunistán: historia y geopolítica

Pashtun y Pashtunvalai: código turaniano

Algunos nómadas indoeuropeos demuestran ser extremadamente resistentes a la hora de mantener su estilo de vida, sus tradiciones y su identidad. Así, en el sur del Afganistán moderno, así como en el noroeste de Pakistán adyacente a esta región y en varias regiones de la India, ha sobrevivido hasta hoy un numeroso pueblo pashtún que habla la lengua pashtún del este de Irán. El nombre "pashtún" deriva del iraní parswāna-, que significa "héroe", y de la misma etimología en el nombre persa -parsū-, "pueblo de héroes". Otro nombre para los pastunes es el de "afganos", que puede remontarse a la antigua tribu del pueblo camboyano, que en su día habitó la región del Hindu Kush. El término avagāṇa se remonta probablemente al indoeuropeo y, en particular, al nombre sánscrito de los caballos - aśvaka, que semánticamente da el nombre de "pueblo que cría caballos" o "pueblo nómada".

Con los pueblos iraníes o indoarios de esta región, y en particular con los camboyanos, pertenecientes a los "bárbaros del norte" o "kshatriyas perversos", los hindúes libraron a menudo guerras para defenderse de los ataques de los nómadas agresivos. Los camboyanos fueron probablemente una de las tribus escitas y, a juzgar por una serie de indicios, desempeñaron "funciones reales" entre otros pueblos vecinos, como los "escitas reales" y los "reyes cimerios". Las tribus camboyanas penetraron a menudo en el territorio del norte de la India y fundaron allí pequeños estados. Estas migraciones duraron siete siglos, desde el siglo II a.C. hasta el siglo V d.C. Pero una parte de los camboyanos permaneció en los antiguos territorios y, como muchos siglos antes, llevó un estilo de vida nómada. Sus descendientes son los pashtunes-afganos, que han conservado intactas las características clásicas de los turanos: un estilo de vida nómada, así como un sistema tribal, los pastunes han conservado un código especial de comportamiento normativo, el Pashtunvalai, que establece los puntos principales de una ética contrastada, reflejando de forma sintética y aforística las ideas básicas del Día del Sol indoeuropeo. Así, este conjunto de leyes pastunes, que en muchos aspectos continúa el antiguo modo de vida turco, se basa en el patriarcado radical (la prohibición de cualquier tipo de herencia por línea femenina), en las luchas de sangre y en la responsabilidad colectiva de defender el honor del clan. Las virtudes fundamentales del Pashtunvalai reproducen el antiguo sistema ético común a los antepasados de los iraníes e hindúes. En ella, lo principal es el honor, la veracidad y el valor. Un conjunto de valores indoeuropeos fundamentales.

Los once puntos principales del Pashtunvalai pueden tomarse como una sistematización clásica del orden ético indoeuropeo original. Nos permiten echar un vistazo al pasado lejano de la Gran Escitia, parte del cual ha sido conservado por los pashtunes modernos.

    Melmastia - hospitalidad.

    Nanawatai - un refugio que se proporcionará a quien lo solicite y lo honre sagradamente.

    Nyaw aw Badal - el deber de venganza para restablecer la justicia, Lex Talionis.

    Turah - valor, la necesidad de defender el país, el pueblo, la tribu.

    Sabat - lealtad a Dios, al clan, a la familia, deber de fortalecer la identidad colectiva.

    Khegaṛa / Shegaṛa - la tríada clásica del zoroastrismo: buen pensamiento, buena palabra, buena acción - Humata, Hukhta, Hvarshta.

    Groh - fe en el Dios Padre celestial (malo en pashtu, así como en farsi).

    Pat, Wyaar aw Meṛaana - la tríada del respeto, el orgullo y el valor.

    Naamus - protección de las mujeres.

    Nang - apoyo a los débiles y desfavorecidos, justicia social.

    Hewaad - el deber de amar y proteger a la patria, al pueblo, al clan, a la familia. Es importante destacar que el Pashtunvalai no está fundamentalmente escrito, sino que se transmite oralmente a lo largo de muchas generaciones.

Históricamente, los pastunes comenzaron a desplazarse hacia el sur desde su pequeño hogar ancestral en el norte del Hindu Kush, junto con el movimiento de los saka y los yuezhi en la misma dirección a partir del siglo II a.C., lo que los incluyó en el proceso general de establecimiento de la tercera entidad entre Irán y la India por parte de otra oleada de nómadas indoeuropeos procedentes de Turan, que más tarde se convertiría en el Imperio Kushan o el reino de los Heftalitas. Al mismo tiempo, los pashtunes siguieron llevando un estilo de vida nómada, viviendo de las incursiones y de los ataques rápidos, actuando como una "tribu real" en relación con otras tribus iraníes e indoiraníes. En la zona del actual Pakistán llamada Waziristán, y más concretamente en las montañas de Suleiman, los pastunes encontraron un nuevo centro de su cultura, desde donde se asentaron en las montañas y (más tarde, a partir del siglo XI) en los valles de Afganistán y Pakistán, difundiendo su tipo cultural a numerosos grupos étnicos. A partir del siglo XIV, la expansión de los pastunes aumentó considerablemente y desarrollaron los territorios adyacentes a Kabul, se instalaron en los valles de Helmand, Arghandab, etc.

Los pashtunes son sorprendentemente diferentes de los iraníes asentados que hablan dari y tayiko, culturalmente cercanos a la población iraní. Los pastunes, en cambio, conservaron una identidad completamente separada -en muchos aspectos puramente turca- y esto se reflejó también en el hecho de que no aceptaron el islam hasta el siglo XIV, permaneciendo fieles a los antiguos sistemas religiosos solares euroasiáticos, así como al zoroastrismo.
En el siglo XIV, Afganistán pasó a formar parte del Imperio Turco-Mongol (oficialmente el estado de Turán) y la capital del Imperio Timúrida se trasladó a la afgana Herat. Después de que los territorios occidentales del estado turano fueran arrebatados a los timúridas por la Horda de Oro, creadora del nuevo estado, el Imperio mogol, Babur trasladó la capital a Kabul, desde donde lanzó una ofensiva victoriosa contra el norte de la India. Posteriormente, las tierras de Afganistán fueron subyugadas por el Irán safávida.

Formalmente, los territorios habitados por los pastunes estaban bajo el dominio de los sasánidas y los samánidas, pero era prácticamente imposible controlar a estos pueblos belicosos. En sus guerras, utilizaban en parte tácticas puramente escitas: se retiraban, atrayendo al enemigo hacia sus territorios (a veces en montañas o desfiladeros impenetrables), y luego se abalanzaban sobre ellos de forma inesperada.

Las tribus pastunes son testigos del enfrentamiento entre el Irán safávida y la parte india del Imperio turano fundado por Tamerlán, ya que el choque pasa por sus territorios, una parte importante de los cuales está bajo dominio iraní. Durante este periodo, comenzaron a aparecer los primeros estados pashtunes. Se trata del Khanato Khattak con capital en Peshawar, el Khanato Ghilzei con capital en Kandahar, Herat, etc.
En Afganistán, bajo la influencia de los países vecinos, el islam suní se fue extendiendo poco a poco, así como una amplia red de tarikats sufíes. Esta combinación de sunismo y sufismo se estaba convirtiendo en un sello distintivo de la sociedad afgana. En el sufismo y sus doctrinas místicas, las tradiciones espirituales y religiosas preislámicas de Afganistán, como en todos los demás países, encontraron refugio y una protección fiable frente a la ortodoxia islámica intolerante y exclusivista.

Afganistán: el tercer reino indoiraní de Asia

En los albores del siglo XVIII, en 1709, los pastunes ghilzai, dirigidos por su líder Mir Wais, crearon el reino de Kandahar independiente de Irán. Luego, aprovechando el debilitamiento de Irán, lo invadieron y, llegando a Isfahan, proclamaron Shahanshah a Mir Mahmud, hijo del gobernante de Kandahar, Mir Wais, en 1722. Los pastunes gobernaron formalmente Irán en el estado de Shahanshah durante siete años. Pero el modo de vida comunal y tribal impedía la creación de un estado centralizado y contradecía la capacidad de gestión del imperio. En consecuencia, los persas restauraron al Sha Tahmasp en el trono y de nuevo en 1737 conquistaron Afganistán, incorporándolo al Imperio.

Sin embargo, tras la muerte de Nadir Shah, los pastunes volvieron a declarar su independencia, pero esta vez la tribu Abdalli se convirtió en la líder de todas las tribus, rebautizada como Durrani, que significa "familia de las perlas", para subrayar que, en adelante, esta comunidad iba a desempeñar las funciones de los "pastunes reales". En 1747, los pastunes convocaron un consejo general (Loya Jirga) en su centro tradicional, Kandahar, en el que el jefe de la tribu Durrani, Ahmad Shah Durrani (1723-1773), fue elegido rey de Afganistán. El nuevo estado se llamó Imperio Durrani. Ahmad Shah fue un gobernante exitoso. Bajo su mando, los pastunes realizaron varias campañas exitosas en India, Irán, Turkestán del Sur, conquistaron el Punjab, Cachemira, Sirhind, Sind, Baluchistán, Seistán, Jorasán Balkh en 1748-1757.

En 1758-1761 estalló una guerra entre Afganistán y los marathas indios, al final de la cual Ahmad Shah infligió una aplastante derrota a los marathas en la batalla de Panipat. Así, de nuevo, entre la India e Irán, surgió un estado independiente, bastante estable y fuerte, dirigido por nómadas indoeuropeos que observaban estrictamente el código turano. Así, la línea de los yuezhi, que crearon el reino kushan, los kidaritas y los heftalitas, fue continuada por los descendientes de los camboyanos: los belicosos pastunes.

Bajo el siguiente gobernante, el hijo de Ahmad Shah, Timur Shah (1773-1793), la capital se trasladó a Kabul. Le sucedió Zeman Shah (1793-1801).

En su lugar se creó el Janato de Kabul, que más tarde pasó a llamarse emirato.

En 1838, las tropas coloniales británicas ocuparon Afganistán y los líderes pastunes volvieron a las montañas, retomando la técnica de la guerra de guerrillas escita. En 1839 comenzó la primera guerra anglo-afgana, durante la cual las tropas británicas e indias, subordinadas a ellas, tomaron los principales centros de Afganistán, pero los pashtunes volvieron a esconderse en las montañas y dos años más tarde levantaron un levantamiento y masacraron a una parte importante de la fuerza de ocupación británica. Sin embargo, los británicos -ya no por la fuerza directa, sino sobornando a los líderes de las distintas tribus afganas- consiguieron recuperar parcialmente el control.

Durante este periodo, la dinastía Durrani decayó y fue sustituida por la nueva dinastía Barakzai, también puramente pastún. Su fundador fue Dost Muhammad Khan (1793 - 1863), que fue elegido emir.

Afganistán permaneció bajo control británico hasta 1878. En esta época comenzó otra guerra ruso-turca, en la que Rusia ganó tradicionalmente la partida, lo que preocupó a los británicos, ya que los enviados rusos se pusieron de acuerdo con los líderes pastunes y les "entregaron las llaves de la India", que en aquella época era una colonia de Inglaterra y el principal puesto de avanzada de la presencia británica en el sudeste asiático. En el contexto del Gran Juego entre los Imperios ruso y británico, Afganistán era una zona clave, cuyo control era necesario para ambas partes: para los británicos era una garantía de la seguridad de la India y para los rusos una oportunidad para romper la estrategia británica de rodear a Rusia a lo largo del perímetro de la zona costera y eventualmente salir, para calentar los mares y océanos, que era la tarea geopolítica más importante de los estrategas militares rusos.

Esto condujo a la Segunda Guerra Anglo-Afgana, durante la cual las tropas británicas volvieron a entrar en Afganistán desde la India y establecieron un control directo sobre el país, frustrando los planes rusos. Durante este periodo, gracias a los esfuerzos británicos, varios territorios habitados por los pastunes fueron separados de Afganistán e incluidos en la India (futuro Pakistán). Pero al mismo tiempo, los pashtunes están ampliando significativamente su influencia en el norte, donde bajo su dominio hay un número importante de grupos sedentarios procedentes del este de Irán (principalmente tayikos), así como algunas tribus turcas (uzbekas) y mongoles (hazara), que en general constituyen aproximadamente la mitad de la población de Afganistán, mientras que en la fase anterior los pashtunes eran la mayoría indiscutible. Sin embargo, son los militantes pashtunes que continúan siguiendo el antiguo código (turano) pashtunvalai los que siguen siendo los gobernantes indiscutibles de este país, conservando las proporciones de las sociedades indoeuropeas más antiguas, las primeras derivadas (los propios pashtunes prácticamente no cambian a un estilo de vida estable, siguen manteniendo un estilo de vida nómada, pastoril y militar, establecido en el hogar ancestral indoeuropeo en Eurasia).

En 1919, el gobernante afgano Amanullah Khan (1892-1960), que pertenecía a la dinastía Barakzai, proclamó la independencia de Afganistán, lo que condujo a la tercera guerra anglo-afgana, de duración más bien breve, que ganaron los afganos y los británicos reconocieron la independencia de Afganistán. El propio Amanullah Khan fue proclamado emir por primera vez y después de 1926 rey. Realizó el primer intento de la historia para modernizar Afganistán, centrándose en la experiencia de los Jóvenes Turcos, aunque las tradiciones de los afganos son tan fuertes que, junto con la modernización y la occidentalización, muchos aspectos de la vida permanecen completamente dentro del marco de la sociedad tradicional.

A lo largo del siglo XX, no hubo largos periodos de estabilidad, ni siquiera relativa, en Afganistán. Esto es en gran medida consecuencia de la tradición pastún de un estilo de vida nómada amante de la libertad, en el que no existe una única instancia centralizada de poder y la sociedad se rige no tanto por leyes como por códigos no escritos (como el Pashtunvalai) o, más tarde, por normas religiosas islámicas. Así, la estructura tribal de la sociedad entró en conflicto cada vez con el poder real y con las normas modernistas de la democracia de estilo europeo o los sistemas occidentales como el comunismo. Además, la estructura multiétnica de Afganistán y las frecuentes luchas entre las propias tribus pastunes, que siempre han sido la principal entidad política e histórica de Afganistán, hicieron que la situación fuera aún más inestable y frágil.

El último rey barakzai de Afganistán fue Zahir Shah (1914-2007), que gobernó de 1933 a 1973.

Desde la dinastía Durrani hasta el último gobernante de la dinastía Barakzai, Afganistán fue un espacio político completamente independiente, diferente tanto de Irán como de la India. Los pastunes conservaron la identidad que los iraníes y los hindúes habían perdido hace tiempo, convirtiéndose en algo muy especial. Así, la civilización de Afganistán se convirtió en otra versión de la sociedad indoeuropea, que se mantuvo en el estadio de la primera derivada durante un tiempo extremadamente largo: el núcleo conservó un estilo de vida nómada y guerrero, integrando a las tribus agrícolas en un sistema político común (bastante frágil e inestable). Al mismo tiempo, en el vecino Pakistán, donde la influencia de la India era mucho más fuerte, las tribus pastunes, así como otro pueblo nómada indoiraní, el igualmente antiguo y peculiar balochi, seguían siendo portadores de la misma identidad. Por tanto, podemos añadir Pakistán al "tercer reino indoiraní de Asia", donde la influencia de las tribus nómadas iraníes, que conservan intactos el espíritu y las tradiciones de los turanos, fue en gran medida decisiva. La proximidad de estos dos estados era tan evidente que en la década de 1950 hubo un plan para unirlos en una federación común.
El Afganistán moderno: de la monarquía al socialismo y al islamismo

En 1973 la monarquía de Afganistán se derrumbó y Zahir Shah fue derrocado por un pariente, Mohammed Daoud (1909 - 1978), que proclamó la república y se convirtió en su primer presidente. Sin embargo, Mohammed Daoud era partidario del desmembramiento étnico de Pakistán y de la reunificación de los territorios habitados por los pashtunes y los beluci con Afganistán. En respuesta, Pakistán se apoyó en el fundamentalismo islámico, que se convirtió en la ideología dominante en este país y comenzó a formar líderes y grupos islamistas radicales de persuasión en su territorio, como el movimiento Hezb-i-Islam de otro pashtún, Gulbetdin Hekmatyar, que más tarde desempeñó un papel importante en la guerra política afgana. Pero si Pakistán -en particular, bajo el primer ministro Zulfikar Ali Bhuto (1928 - 1979)- estaba dirigido por Estados Unidos, la influencia soviética era fuerte en Afganistán. A continuación, el propio Daoud se reunió con el Secretario General del Comité Central del PCUS, L. Brezhnev, para discutir cuestiones de asociación estratégica, así como el grado de influencia de las fuerzas comunistas de Afganistán, apoyadas directamente por la URSS. Así se desarrolló la situación cuando el fundamentalismo islámico empezó a actuar en Pakistán y Afganistán como instrumento de la influencia estadounidense (la organización Al-Qaeda de Osama bin Laden se creó en Afganistán bajo el patrocinio directo de la CIA y de geopolíticos estadounidenses como Zbigniew Brzezinski), y los comunistas afganos compartían el rumbo pro-soviético - como el pashtún Taraki (1917 - 1979), originario de la Cachemira india, pero pashtún de madre, Babrak Karmal (1929 - 1996), Hafizullah Amin (1929 - 1979).

Con el apoyo de Pakistán, los islamistas levantaron un levantamiento contra Daoud, en el que también participó Hematyar, que abarcó las provincias de Badakhshan (en el norte), Paktia (en el sur) y Nangahar (en el este, en la frontera con Pakistán).

En los últimos años de su reinado, Daoud comenzó a distanciarse de la URSS y a buscar contactos con Occidente, lo que condujo a su derrocamiento en 1978 por los comunistas Taraki, Amin y Karmal. Los comunistas mataron a Daoud y a su familia. Taraki se convirtió en el líder del nuevo Afganistán. Su reinado fue corto y muy poco exitoso. El proletariado en Afganistán estaba completamente ausente, la sociedad tradicional y la cultura islámica no tenían ni un remoto parecido con las ideas comunistas y simplemente no podían ser comprendidas y aceptadas por las amplias franjas de afganos. Al ver que Taraki no lo soporta, Amin mata a Taraki y ocupa su lugar. Amin continúa las represiones iniciadas por Taraki contra los líderes islámicos y otros que no están de acuerdo con los comunistas. Un régimen totalitario, completamente ajeno a la historia afgana y a la propia ética de los pastunes, está surgiendo rápidamente en el país.

Los dirigentes de la URSS, basándose en la inteligencia soviética, sospecharon que Amin tenía contactos con la CIA y decidieron sustituirlo por Babrak Karmal y destruirlo. Esto es lo que ocurrió en 1979. Al mismo tiempo, las tropas soviéticas fueron llevadas a Afganistán para apoyar a Karmal.

Pero contra Karmal, que cumplía plenamente los requisitos de la URSS, y contra la propia presencia soviética, comenzó inmediatamente un levantamiento de masas, apoyado por Estados Unidos y Pakistán, apoyándose en los círculos religiosos que habían sido utilizados previamente para presionar y posiblemente derrocar a Daoud. La sangrienta guerra afgana comenzó.

Los afganos casi nunca fueron realmente conquistados por nadie, por lo que el intento soviético de construir un estado socialista allí también fracasó, al igual que los intentos de capturar y mantener a Afganistán bajo el dominio británico. La naturaleza multiétnica de la sociedad y el espíritu de los pastunes crearon obstáculos insuperables para ello.

Las fuerzas que se oponían a la dirección comunista y a la presencia soviética estaban dispersas y a menudo en conflicto entre sí. Generalmente se les llamaba "muyahidines", es decir, "guerreros-mártires" en la interpretación islámica. Además de Hekmatyar, el tayiko Ahmad Shah Masud (1953-2001) y otro tayiko Barhanuddin Rabbani (1940-2011) lograron una gran influencia en el norte de Afganistán, y entre los uzbekos afganos, el general uzbeko Abdul-Rashid Dostum.

En 1986, los nuevos dirigentes de la URSS (M. S. Gorbachov) decidieron retirar a Karmal y sustituirlo por el último gobernante comunista de Afganistán, Mohammed Najibullah (1947 - 1996). Najibullah suavizó la ideología comunista, reconoció el Islam como religión del Estado y proclamó un camino hacia la reconciliación nacional. Sin embargo, los muyahidines se niegan a reconciliarse y siguen luchando. En 1989, Moscú decidió retirar todas las tropas de Afganistán. El gobierno de Najibullah no pudo resistir mucho tiempo en solitario y el 27 de abril de 1992, destacamentos de muyahidines entraron en Kabul. El poder pasó oficialmente al líder islámico pastún de la oposición, el sufí de la orden Naqshbandiyya, Sebgatullah Mujadidi (1925-2016). Se proclama la República Islámica de Afganistán. Todas las leyes contrarias a la Sharia quedan abolidas. Mujadidi gobierna durante un corto periodo de tiempo y transfiere el poder a Barhanuddin Rabbani en el mismo año. Sin embargo, ahora comienza un enfrentamiento militar entre los líderes muyahidines (muy en el espíritu de las tradiciones afganas), esta vez los destacamentos de los comandantes de campo Ahmad Shah Massoud, Dostum y el propio Rabbani, así como muchas formaciones más pequeñas, luchan entre sí.

Así, incluso liberado de la presencia soviética, Afganistán no encontró la paz, la tranquilidad ni la unidad, sino que fue, como antes, una herida sangrante, en la que los movimientos islámicos muyahidines, suscitados por el choque de los intereses geopolíticos de la URSS y de los países del mundo occidental, entraron en un feroz enfrentamiento entre ellos, cuyos papeles -con la sospecha del islamismo radical, que niega verbalmente las etnias y las tradiciones nacionales- se distribuyeron casi estrictamente en función de los límites de los distintos grupos etnosociales de la población afgana.

Los talibanes: tradicionalismo pastún y escatología islámica

En 1994, en Afganistán, completamente desgarrado en enclaves separados, surgió una nueva fuerza islamista radical: el movimiento talibán*, dirigido por el mulá pashtún Mohammad Omar (1959 - 2013), que representa la rama sufí, la orden Nakshabndi, muy extendida en el Islam. Es importante que en la fase inicial, el movimiento talibán*, al igual que los fundadores de los Hermanos Musulmanes egipcios, consideraban sus movimientos como órdenes religiosas-militares sufíes. Y el movimiento talibán* en sus orígenes era efectivamente místico-sufí, y su fundador y líder era un visionario y practicaba técnicas especiales de sueños lúcidos, en los que predecía éxitos o derrotas militares de sus compañeros de armas. El mulá Omar vivía de forma extremadamente modesta, prefiriendo quedarse en su sencilla cabaña en lugar de en Kabul incluso después.

Ya en 1995, con la ayuda financiera de los Emiratos Árabes Unidos, los talibanes se apoderaron de una parte importante de los territorios del sur de Afganistán, apoyándose en los territorios de Pakistán, principalmente en Waziristán, también poblado por pashtunes y apenas controlado por el gobierno de Pakistán.

Los antiguos líderes Rabbani y Hekmatyar huyeron de Kabul y establecieron centros de resistencia fuera del control del gobierno central. Rabbani, Masoud y Dostum fundaron la "Alianza del Norte", construida casi en su totalidad a lo largo de líneas étnicas: el norte de Afganistán está tradicionalmente habitado por tayikos, uzbekos y mongoles hazara asentados, mientras que las tierras del sur y del centro están habitadas por pastunes nómadas.

Tras tomar Kabul, los talibanes buscaron al antiguo jefe de Estado de Afganistán, Najibullah, que se escondía en la misión de la ONU, y lo ejecutaron públicamente ahorcándolo en la plaza.

Gobernaron Afganistán (más exactamente, una parte de él) desde 1996 hasta 2001, habiendo aplicado una serie de reformas radicales en el país con el espíritu de la ley islámica. La televisión estaba prohibida, todas las publicaciones sólo podían representar el punto de vista islámico. Haciendo hincapié en la exclusividad islámica, los talibanes volaron antiguas estatuas de Buda talladas en la roca. Es importante destacar que a ninguno de sus antepasados musulmanes se les ocurrió destruir monumentos de otras culturas indoeuropeas.

Aquí nos encontramos con el fenómeno de la Reforma Islámica, más representada en el wahabismo y el salafismo. Este movimiento innovador en el islam rechaza categóricamente las tradiciones (especialmente las nacionales), los sistemas teológicos de interpretación del "Corán" y los hadices, así como cualquier forma de sufismo y misticismo islámico. El apoyo a los islamistas afganos y paquistaníes en Arabia Saudí, donde el wahabismo es la religión oficial, y en los Emiratos Árabes Unidos, se debe al deseo de dar al fundamentalismo islámico precisamente un carácter reformista, que recuerda en muchos aspectos al protestantismo del cristianismo occidental. En ambos casos se trataba de un retorno a las normas originales de la religión y de la abolición de los intermediarios entre el hombre y Dios, pero en la práctica condujo a la modernización, la innovación y la desacralización de la fe. Así, entre los talibanes se encuentran figuras como el wahabí Osama bin Laden, fundador de la organización terrorista Al-Qaeda**. Pero todo lo que sabemos sobre los pastunes, que se convirtieron en el núcleo del movimiento talibán* y la orientación sufí de su fundador, el mulá Omar, nos muestran una tradición completamente diferente, en la que la lealtad al código pastúnvalai y un profundo interés por el misticismo constituyen la base ideológica. Esta circunstancia es extremadamente importante, porque demuestra que el islam afgano (donde otras versiones -incluidas las tayikas de Rabbani o Masoud- tenían sus raíces en el sufismo), aunque suní y radical, escondía algo completamente debajo de su parecido externo con el salafismo árabe. En el caso de los talibanes, el islamismo radical era y sigue siendo en muchos sentidos la fachada exterior de ese profundo espíritu militante indoeuropeo, que constituía la esencia de la identidad pastún y el legado de Turan. Probablemente, también pueden reconocerse aquí motivos escatológicos inherentes a la cultura iraní en su conjunto, incluido el islamismo chiíta iraní. En particular, los hadices escatológicos mencionan el "estandarte negro de Jorasán", que se levantará en el momento del fin de los tiempos y en la víspera de la batalla decisiva entre el Mahdi, líder de los musulmanes, y el Anticristo-Dajjal. El territorio de Jorasán abarca las tierras orientales del moderno Irán, así como Merv en Turkmenistán y Herat en Afganistán. Esta "bandera negra de Jorsán" era el estandarte oficial del califato abasí, que los abasíes fundaron con el apoyo del iraní y chií Abu Muslim, quienes iniciaron la revuelta contra los omeyas desde Jorasán.

Por lo tanto, los talibanes* se veían a sí mismos como el comienzo de la revolución islámica planetaria, la "batalla final con el Dajjal-Oeste", en cuyo centro se encontraban los guerreros pastunes indoeuropeos, que nunca habían inclinado la cabeza ante nadie desde el momento de su salida de las estepas euroasiáticas y, por lo tanto, bajo la identidad externa islámica radical suní, podemos reconocer una escatología completamente diferente, tal vez no totalmente realizada por los propios afganos.

Tras el atentado terrorista del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, Estados Unidos esgrimió la versión de que su organizador era el propio Bin Laden, que entonces se escondía en Afganistán entre los talibanes, y utilizó este pretexto para una invasión militar de Afganistán con el apoyo de la Alianza del Norte, hostil a los talibanes. El 13 de noviembre de 2001, las tropas de la "Alianza del Norte", con el apoyo de los estadounidenses y el consentimiento de Moscú, preocupadas por los ataques de los talibanes en los territorios fronterizos de los aliados centroasiáticos de Rusia, entraron en Kabul. A finales de año, las tropas de la OTAN ocuparon Afganistán, poniendo en el poder no a los líderes de la Alianza del Norte, sino a una figura de compromiso avanzada por la Loya Jirga: el pashtún Hamid Karzai.

Sin embargo, los talibanes, que como es habitual se retiraron a zonas montañosas inaccesibles, y en parte al territorio de Pakistán, donde en 2004 proclamaron el "Emirato Islámico de Waziristán", que se convirtió en el bastión del movimiento, no se rindieron y continuaron su guerra de guerrillas contra las tropas de la OTAN y sus colaboradores afganos.

Osama bin Laden fue asesinado en Pakistán en 2011 durante una operación. Anteriormente habían circulado rumores de que había muerto en el territorio de Waziristán. Bin Laden había establecido previamente una base de Al Qaeda en la región de Tora Bora, una "cueva negra" situada en las montañas de Safedhoh, en la provincia de Nangahar, en el este de Afganistán, cerca de la zona tribal del oeste de Pakistán, donde domina la influencia pastún. Rane, en las montañas de Tora Bora, fue el centro de la agrupación Mujaheddin bajo el liderazgo del pashtún Yunus Khales (1919 - 2006).

Los talibanes siguieron siendo una fuerza importante en las provincias de Afganistán, las provincias de Helmand, Kandahar, Paktia, Uruzgan, Nuristan, Kunar, Badakhshan, Zabul, Ghazni, mientras que las fuerzas de la OTAN sólo controlaban las zonas de Kabul y Mazar-Sharif. El norte del país estaba bajo la influencia de los comandantes de campo tayikos.

En el verano de 2021, las tropas estadounidenses abandonaron Afganistán. El poder en el país pasó completamente a manos de los talibanes. Los Territorios del Norte respetados.

* El movimiento talibán está oficialmente prohibido en el territorio de la Federación Rusa.

** Al-Qaeda es una organización terrorista prohibida en la Federación Rusa