Gran Bretaña, tierra de la utopía

Traducción del francés de Juan Gabriel Caro Rivera

Mi ferviente anglomanía sólo pudo despertarse con el descubrimiento en los estantes de una librería de Toulouse del libro del profesor A.L. Morton titulado "La utopía inglesa". Publicado por François Maspero en 1964, este estudio particularmente rico nos sumerge en uno de los aspectos del genio literario británico. Las historias utópicas tienen la particularidad de ofrecer un espejo invertido de su tiempo.

"El paraíso de los mendigos"

La historia de la idea de la utopía en Gran Bretaña comienza mucho antes que Sir Thomas More. Tiene sus raíces en una tradición popular muy antigua que mezcla influencias paganas y cristianas. Durante varios siglos, es dentro de las familias, junto al fuego durante la vigilia o en las canciones navideñas que el material de estos cuentos ancestrales vivirá y se desarrollará.

Esta tradición popular es el encuentro de los mitos celtas y artúricos que da lugar a evocaciones de una tierra desconocida donde reina la prosperidad material y la eterna buena salud. A menudo insulares, estas tierras pérdidas son tanto el Paraíso Terrestre cristiano como las Islas de las Manzanas de las leyendas celtas. Si muchos relatos populares evocan este territorio en la Edad Media, las descripciones siempre comparten los mismos detalles sobre la comida abundante, las fiestas permanentes y las relaciones pacíficas. En tiempos de malestar y escasez regular de alimentos, la vida humana es frágil y los recursos limitados.

Estos mitos reflejan una expectativa ante la hostilidad de los tiempos, la idea es que una nueva Edad de Oro ya está presente en la tierra, pero en un lugar escondido. Para alcanzarlo, se necesita una búsqueda larga o es necesario perderse fuera de los caminos trillados cotidianos. Y los usureros, los eclesiásticos abusivos o los señores violentos no tienen cabida allí. 

Esta utopía popular atravesará el tiempo conservando a lo largo de los siglos un carácter notablemente constante y preservará sus principales características. “La leche fluye como un río; el vino sale de la tierra como un gran caldo, y si miras con atención encontrarás chorros de whisky y cerveza negra”, canta una popular melodía inglesa de principios del Renacimiento. Otra característica de estas historias es que el trabajo está prohibido y el hombre vive en armonía con la naturaleza y sus semejantes. 

El mito "la tierra de Cockaigne" (o Cocagne como se le llama en el suroeste), se difundirá siguiendo las aventuras de los pueblos de las Islas Británicas. De América a Oceanía, cantaran durante mucho tiempo este "país al que nunca llegamos". Hay muchas referencias a este sueño milenario en las canciones populares estadounidenses, "La montaña de Sugar Candi" es la idea de que la fortuna te espera más al Oeste. De ahora en adelante, es en el mito que el desarraigo forzado por las limitaciones económicas y políticas de las poblaciones anglosajonas encontrará una respuesta. Un nuevo país que les espera para poder encontrar sus hábitos ancestrales. 

Sir Thomas More, una utopía en tiempos de transición 

De hecho, las comunidades campesinas británicas sufrirán una gran transformación en la época moderna. Gradualmente serán socavados por el nacimiento del sistema capitalista. Las relaciones comerciales y las relaciones puramente pecuniarias entre las diferentes clases que viven en la tierra trastornaron las viejas estructuras rurales. Los campesinos pobres son gradualmente expulsados ​​y desaparecen las costumbres de la solidaridad. Dejados a su suerte, los desfavorecidos deambulan por las carreteras.

La utopía de Sir Thomas More traducirá esta angustia ante un mundo cambiante. Describirá el éxito de unos pocos frente a la miseria de la mayoría. Este mundo de desesperación y esperanza, de conflictos y contrastes, no está tan lejos del nuestro. El destino del autor expresa esto plenamente. Procedente de una numerosa familia de comerciantes londinenses y humanista, se convirtió en abogado y se vio obligado a ponerse al servicio del rey Enrique VIII. En desacuerdo con las políticas eclesiásticas de los Tudor, fue decapitado y se convirtió en un santo para la Iglesia Católica. 

En su Utopía, More tiene clara su concepción del Estado. "Es desde el príncipe como una fuente perpetua, de donde todo lo bueno y lo malo fluye hacia el pueblo". Rechazando el lujo y el derroche de las élites de su tiempo, fue el primero en vincular el aumento de la riqueza a través de la nueva economía del comercio y la usura con la creciente pobreza de la mayoría de la población. Por eso, la utopía de More es una pintura del "Renacimiento a la que aspiraban tantos hombres antes de él", como escribe W. Morris, gran admirador de la obra del humanista inglés. 

La utopía conservadora ante el triunfo de la burguesía 

Después de More, muchos cuentos utópicos iban a tener gran éxito como publicaciones. Pero el triunfo de la burguesía y el aplastamiento de las últimas revueltas campesinas, transforman profundamente su sentido. El Robinson Crusoe de Daniel Defoe, por ejemplo, es una mezcla de progresismo y liberalismo sórdido que, por tanto, reinará en las élites económicas inglesas de la City. 

El viaje de Gulliver de Swift es, a la inversa, una acusación de este "Nuevo Mundo". Procedente de una antigua familia noble angloirlandesa arruinada, es un conservador Tory por odio al liberalismo. Denunciando la colonización, la explotación y los prestamistas, es reaccionario por disgusto frente a lo que domina en su época. Conservador utópico por tanto, pero que siempre se negó a los honores y que siempre se mantuvo rebelde entre los suyos. A.L. Morton, lo relaciona con un Ruskin.

Posteriormente, las evocaciones proféticas y apocalípticas de un William Blake retomarán este tema. Maldiciendo a los que se beneficiaron de la muerte de los artesanos y que establecieron los "Molinos de Satanás", el nombre que da a las primeras fábricas, llamó a hacer de Albión una comunidad y la "nueva Jerusalén" espiritual. 

Asimismo, La raza futura de Lord Lytton es el encuentro de la utopía con las ideas de la aristocracia dandy inglesa por excelencia. Bien conocida por los amantes de las novelas sobre historia de la magia y el esoterismo, esta historia de un pueblo escondido en el centro de la tierra y que posee el poder del Vril, una fuerza mágica bastante comparable a la energía atómica, es una evocación de una sociedad muy libertaria al fin y al cabo. El miedo del héroe, un estadounidense extremadamente rico, de ver salir a esta civilización de su escondite para exterminar a la raza humana es, por tanto, la expresión del miedo de toda una sociedad de ver liberadas de las fuerzas ocultas que la explotan. 

¿Utopía o Barbarie? 

Estas las fuerzas oscuras atraviesan por completo el mundo nacido del capitalismo, como Aldous Huxley las describe muy bien en Un mundo feliz, una utopía envuelta en celofán. El reinado de la tecnología y el control social inspiran como única moraleja que "mañana será tan terrible como hoy". 

Orwell hizo la misma descripción de una utopía negativa en 1984, pero en un intento de despertar al lector antes de que sea demasiado tarde.

Los socialistas "utópicos", como los llama Karl Marx con cierto desprecio, no eran sólo soñadores. Fueron ellos quienes hicieron posible transformar las utopías tradicionales en realidad. Las comunidades ideales que teorizaron y en ocasiones establecieron se han concebido como campos de experimentación y exploración. William Morris dará un ejemplo perfecto de este enfoque. Al descubrir el socialismo, el genio creativo del artista encontrará la manera de hacer posible sus sueños.

Este es también el objetivo de un Chesterton con el de las novelas de las novelas Napoleón de Notting Hill. Basándose en el localismo contra la nivelación moderna, esta fábula es estimulante y divertida (que el mismo A.L. Morton no parece haber entendido en su lógica como el erudito marxista que era). Es un alegre anarquismo-conservador que da la clave de su reflejo en una confesión del héroe de la novela: “Recuerdo que en mi triste infancia, los pedantes escribían libros sobre los trenes que iban más rápido, sobre el mundo que sería un solo imperio y en los autobuses que irían a la luna. Y en mi cabeza de niño pensaba para mí mismo: Más bien creo que volveremos a las Cruzadas, y que adoraremos a los dioses de la ciudad. ¡Y eso es lo que pasó! ".

Fuente: http://rebellion-sre.fr/la-grande-bretagne-terre-dutopie/