Thomistische Überlegungen für die Akzeptanz der menschlichen Natur gegen Transgender Engineering

Es ist schwer zu verstehen, wie und warum es so viele Menschen gibt, "die sich mit ihrem Geschlecht nicht wohlfühlen". Sie sind Seelen, die ihre Körper nicht akzeptieren. Eine solche Behauptung kann nur im Rahmen eines radikalen platonischen Dualismus verstanden werden oder im Rahmen eines abartigen Gnostizismus, der unsere Kultur vielleicht tiefer durchdrungen hat, als sie zugeben will.

Der Platonismus kann als radikaler anthropologischer Dualismus interpretiert werden. Nach dieser Doktrin ist jedes Individuum eine zufällige Verbindung von Körper und Seele. Da die Seele der beständige Teil unseres Wesens ist, der edelste Teil, könnte man meinen, dass die Seele eines Menschen hier und jetzt mit diesem Körper vereint ist, aber morgen schon mit einem anderen Körper vereint sein könnte. Der Körper wird gewechselt wie ein Kleidungsstück.

Die verschiedensten Sekten, ob christlich oder nicht, bekannten sich in der Antike und im Mittelalter zum Gnostizismus, d.h. zu der Lehre, dass die Erlösung des Menschen nicht vom Besitz des Glaubens oder guter Werke oder von beidem abhängt, sondern von einem geheimen spirituellen Wissen, das nur wenigen vorbehalten ist, einem geheimnisvollen Wissen, das die Herabsetzung der Würde der materiellen Welt und des Fleisches bis hin zur Verachtung impliziert. Im Gnostizismus war es nicht unüblich, eine solche Sichtweise mit einem radikalen neuplatonischen Dualismus zu verbinden, in dem die Welt selbst das Objekt der Verurteilung ist und sogar Gott selbst als böse verurteilt wird, da er die Natur, die Körper und alle abscheuliche Materie geschaffen hat.

Für Thomas von Aquin, und für jeden guten Katholiken, sehen die Dinge ganz anders aus: Es ist der Körper, der in der Seele enthalten ist, und nicht andersherum. Wir können uns die Seele nicht als eine Art kleinen Mann (Homunkulus) vorstellen, der in einem fleischlichen Gefährt untergebracht ist, es lenkt und antreibt. Dieser Dualismus, der die Seele als Homunkulus sieht, lässt die Möglichkeit zu, dass der Pilot, wenn er eines solchen Fahrzeugs überdrüssig wird, es auch wieder loswerden oder verändern kann.

Wir könnten die dualistische (platonische und gnostische) Theorie des Homunkulus gut mit einer strengen Analogie verstehen. Das wäre der Fall des Besitzers eines Autos: Die Person, die das Auto besitzt und fährt, ist nicht das Auto selbst. Wenn das Auto eine Panne hat, bringt sein Besitzer es zur Reparatur. Wenn er das Auto loswerden möchte, kauft er ein neues, indem er das alte Auto auf den Schrottplatz bringt. Er kann es auch "auftunen", wie man heute sagt, d.h. er kann - manchmal sehr starke - Veränderungen vornehmen, um sein Aussehen und einen Teil seiner Leistung zu verändern. Es ist klar, dass diese Analogie heute, im Kontext der "Konsumgesellschaft", sehr gut verstanden wird. Mein Körper ist, wie mein Auto, eine Ware. Er ist eine Ware, die konsumiert, gekauft und verkauft werden kann. Er ist auch ein manipulierbares Gut, das nach Belieben verändert werden kann: Ich habe es satt, ein Mann zu sein, also "tune" ich mich und werde eine Frau (und umgekehrt).

Übertragen Sie die Analogie auf die Verwendung des Körpers als Zubehör einer Seele. Die platonische und gnostische Verachtung für den Körper ist nicht christlich und kann es auch nicht sein. Es ist eine Beleidigung Gottes, seine Gaben abzulehnen: Der Körper ist ein göttliches Geschenk, und dieses göttliche Geschenk muss in seiner Integrität angenommen werden. Gott schenkt uns das Sein "ganz und gar": die Ganzheit, die wir als Individuen sind, ist das, was er uns geschenkt hat. Indem er uns das Sein (esse) gab, hat er uns etwas Radikales und Intensives gegeben: den Akt des Seins, nicht eine Essenz, die wir willkürlich "vervollständigen" können. Und dieser Akt des Seins (esse) ist so etwas wie ein Blitz, ein göttlicher Funke, der uns aus dem Nichts und aus den Ursachen herausgerissen hat, aus denen wir hätten entstehen können - und tatsächlich entstanden sind. Die Ursachen, die mir in der natürlichen und menschlichen Ordnung das Sein gaben (die sexuelle Begegnung meiner Eltern, die Zeugung von Tieren unter Menschen, die Liebe zwischen Menschen, die Biologie der Zellen usw.), wurden "zurückgelassen" und blieben getrennt, sobald ich ins Sein "kam". Dort, in diesem radikalen, von Gott gewollten Ereignis, entstand die Gesamtheit dessen, was ich bin, Körper und Seele, Wesen und Existenz, Mann und nicht Frau, dieser und nicht ein anderer, ....
Meine Seele ist nicht zufällig mit einem Körper verbunden, diesem menschlichen Körper, der so, so oder so ist. Meine Seele ist die meines Körpers und mein Körper ist der dieser Seele: Der Mensch ist eine somatopsychische Verbindung, eine Form der Einheit, in der der immaterielle Aspekt (die intellektuelle Seele) alles andere, das Materielle und das Sensible und Vegetative, überdeckt.

Meine menschliche Seele wird im Jenseits wiederhergestellt, indem ich meinen eigenen Körper als Mann (und nicht als Frau) zurückerhalte, und nicht den eines gewöhnlichen Mannes oder den allgemeinen Körper der Spezies. Es stimmt, dass im Jenseits die reproduktiven, konkupiszenten usw. Funktionen des männlichen menschlichen Tieres, die ich heute, im Jahrhundert oder in der Welt, besitze, für mich nicht mehr notwendig sein werden, aber meine eigene Seele wird immer die eines Mannes sein und einem - wenn auch nicht mehr wollüstigen - Körper eines Mannes beitreten. Es ist nicht möglich, wie man manchmal sagt, "im Widerspruch zu sich selbst zu stehen". Wenn das, was ich bin, und das, was ich fühle, nicht übereinstimmen, ist das Problem psychologisch, nicht ontologisch oder anthropologisch. Die moderne Welt täuscht die Dysphoriker, indem sie ihnen sagt, dass das Problem objektiv ist, und stürzt sie damit in die somatopsychische Zerstörung. Diese moderne Täuschung ist merkwürdig: In der despotischen Herrschaft des Relativismus und Subjektivismus wird denjenigen, die subjektiv darunter leiden, "sich nicht wohl in ihrem Körper zu fühlen", gesagt, dass ihre Subjektivität einen unanfechtbaren ontologischen Charakter hat. Wenn ich das Gefühl habe, ein Frosch zu sein, muss ich ein Frosch sein.

Meine Seele ist ganz im Körper und in jedem seiner Teile. In meinen Augen ist meine Seele, die diesen Organen die Kraft des Sehens verleiht. In meinem Geschlecht ist auch meine Seele, um den Organen die Kraft der Fortpflanzung und der Liebe zu geben. Die Seele ist also auf unterschiedliche Weise in den verschiedenen Teilen des Körpers vorhanden und umhüllt den Körper. Der Körper eines Menschen wird von der Seele umhüllt und beseelt; er wird auch von einer höheren und unsterblichen Seele umhüllt: der intellektuellen Seele, die zusammen mit dem Körper die unteren Klassen der Seele umfasst. Diejenigen, die an einer Art Dysphorie leiden, d.h. diejenigen, die in Traurigkeit versinken und in Unzufriedenheit mit dem leben, was sie sind (ihrem eigenen Körper, ihrem eigenen Geschlecht), haben im heutigen sozialen Milieu gelernt, dass es einen Schuldigen gibt: eine kausale Tatsache, die Zufälligkeit ihrer Sexuation. Die heutige Gesellschaft, konsumorientiert und verdinglichend, betrachtet all dies als eine (zufällige oder kontingente) Tatsache, die beseitigt und korrigiert werden kann. Dies sind die dunklen Zeiten des modernen Kapitalismus: Ich habe eine Warze zu viel, ich lasse sie entfernen. Ich habe zu viele Kinder, ich verlange, dass sie abgetrieben werden. Wenn mir meine Nase nicht gefällt, gehe ich in den Operationssaal und suche mir eine neue Nase aus. Und genau das tun sie auch mit dem geschlechtlichen Zustand des Menschen. Es gibt hormonelle und prothetische Mittel, um sie zu "ändern", als ob der Akt des Seins -das- des menschlichen Individuums veränderbar wäre. Dieser Akt, ich wiederhole, ist eine Ausstrahlung, in der Gott uns nicht eine abgeflachte Existenz schenkt (eine Existenz auf der gleichen Ebene wie alle anderen Existenzen, wie er sie der Kakerlake oder dem Kieselstein schenkt), sondern eine qualifizierte: als Mann oder als Frau, als Carlos oder als Carmen?

Wenn ich mein Auto "tunen" oder mein Haus renovieren möchte, kann ich die zufällige Form dieser Dinge ersetzen. Es gibt niemanden, der die substanziellen Formen "tuned". Die Konsumgesellschaft ist auch eine Gesellschaft der Künstlichkeit, in der sich die Technologen für Könige halten. Selbst das Wichtigste in einer Kultur, um zu überleben, wie z.B. die Bildung, ist den Abhang der Technologisierung hinuntergefallen: Niemand "weiß" mehr etwas (und deshalb schmeckt auch niemand etwas oder betrachtet etwas), man spricht nur noch von "Fertigkeiten", "Kompetenzen" usw., niemals von dem Wissen der Menschen, die weise sein wollen. Die Technologen sind Despoten aus dem Geschlecht der Midas: Sie mögen Gold, aber sie ignorieren das Wesentliche, nämlich dass Gold nicht essbar ist.

Der menschliche Körper wird einer schrecklichen Kommodifizierung und Kommodifizierung unterworfen. Die Technologie kennt keine Grenzen, sie kann sich nur noch als despotische und grenzenlose Institution rechtfertigen. Und das Feld der Plünderung und Extraktion im 21. Jahrhundert wird der menschliche Körper sein. Gegen Bezahlung wollen wir grundlegende Aspekte unserer Person verändern und bezeichnen diejenigen, die sich moralisch gegen solche Eingriffe wehren, als "Reaktionäre". Mit Gold wird alles bezahlt: Lehrer, Richter, Politiker. Und es bezahlt die Medizin, die durch die Kultur des Todes und der Manipulation aufhört, die edle Kunst des Heilens zu sein, und zu einer schmutzigen Technik des menschlichen "Tunings" wird, die dazu bestimmt ist, denjenigen zu befriedigen, der für die geforderten Dienstleistungen bezahlt. Säuglinge hormonisieren, junge Menschen verstümmeln, Prothesen implantieren und Spielzeuge herstellen, die Geschlechtsorgane nachahmen... all das wird an Menschen durchgeführt, die wenig Urteilsvermögen haben, biologisch gesund, aber einfach "traurig" sind. Das ist keine Medizin, das ist die Zerstörung der menschlichen Rasse.

Quelle: Kontrainfo

Übersetzung von Robert Steuckers