第四個政治理論 這個概念的誕生，

第四個政治理論
這個概念的誕生，
 
結束的20世紀現代性的終結
二十世紀已經結束，但它是唯一的，現在我們真正開始認識和了解這個事實。二十世紀世紀世紀的意識形態。如果在以前的幾個世紀以來，宗教，時期，莊園，階級，民族國家人民的生活和社會起到了巨大的推動作用，那麼，在20世紀，政治已經轉變成一個純粹的思想境界，重新繪製了種族，文明，一種新的方式和世界的地圖。一方面，政治意識形態代表的早期和根深蒂固的文明10趨勢。另一方面，他們是完全創新的。
所有的政治思想，在他們的統治和影響力在20世紀達到高峰，為產品的新的，的MOD現代化的時代，體現其精神，但以不同的方式，根據不同的符號。今天，我們正在迅速地離開這個時代。因此，每個人都講，越來越頻繁，意識形態的“危機”，甚至是“意識形態”0.1例如，一個國家意識形態的存在，明確拒絕了俄羅斯聯邦憲法。這是更緊密的時間來解決這個問題。
 
在20世紀的三大意識形態和他們的命運
 
二十世紀的三個主要意識形態的分別為：
1）自由主義（左，右）
2）共產主義（包括馬克思主義和社會主義，隨著
社會民主主義）
3）法西斯（包括國家社會主義和其他品種第三Way2 - 佛朗哥的國家工團主義，庇隆的Justicialism“，薩拉查政權等）。
他們彼此之間戰鬥到死，創建，在本質上，整個戲劇性的和血腥的政治歷史的20世紀。這是合乎邏輯的數量（或政治理論），這些意識形態對他們的意義，以及它們發生的順序，做以上。
第一個是自由主義政治理論。它第一次出現，早在十八世紀，竟然是最穩定和最成功的思想，最終戰勝了所有對手。因此這場勝利，事實證明，除其他因素外，其要求的理由，整個舊的啟示。今天，它是明顯的，這是自由的主義，是最適合現代。然而，這一傳統的繼承有爭議的早期，顯著地，積極地，而且，有時候，有說服力，另一個政治iCal的理論 - 共產主義。
這是合理的，叫共產主義，社會主義在其所有品種高，第二政治理論很像。後來似乎比自由主義作為一個臨界反應的出現的資產階級的資本主義制度，這是自由主義的思想表達。
最後，法西斯主義是第三次政治理論。自己的理解現代性的精神，許多研究人員，特別是漢娜·阿倫特（Hannah Arendt），特別是作為一個競爭者，有理由認為極權主義的現代性的政治形式之一。然而，法西斯主義，轉身朝傳統社會的思想和符號。在某些情況下，這給上升到折衷主義，在別人的的慾望的保守派，以帶領他們自己的革命，而不是抵制他人的，並導致他們的社會法西斯的出現比在其他主要政治理論和麵包車，ished在他們面前。該聯盟的第一個政治理論的第二個政治理論，以及希特勒自殺的地緣政治錯誤判斷，導致提前到期。第三次政治理論是“殺人”，或者“自殺”的受害者，而不是活足夠長的時間，看到老的年齡和自然衰減，在蘇聯的意識形態。因此，“絕對邪惡”的光環，這血腥的吸血鬼鬼帶有吸引力的後現代口味的腐朽，仍作為一個柏忌的人來嚇唬人類。
隨著它的消失，法西斯主義掃清了政治理論課的第一和第二之間的戰鬥領域。此戰採取的形式的冷戰，並生下了歷時近半個世紀的兩極世界的戰略幾何。到1991年，第一政治理論，自由主義主義，擊敗了第二次政治理論，社會主義。這標誌著共產主義的全球股市的下跌。
因此，年底的20世紀，自由主義的理論是唯一的一個，其餘的三個政治理論的現代性，能夠調動整個世界的廣大人民群眾。然而，現在，這是留給自己的，每個人都講齊聲“意識形態的終結”。為什麼呢？
 
自由主義和到達的Postliberalism的結束
 
事實證明，自由主義的勝利，第一政治理論，硬幣決定其結束。這似乎是一個悖論。自由主義已經從一開始的意識形態。這不是教條的馬克思主義，但不哲學，優雅，精緻。意識形態上反對馬克思主義和法西斯主義，不僅進行技術邏輯戰爭，生存，但也捍衛其壟斷權自身形象的未來。而其他競爭的意識形態存在，自由主義不斷發展壯大，正是作為一種意識形態，換句話說的思想，觀點和項目的歷史的主體，是典型的一組。每個的三個政治理論有它自己的主題。
共產主義的主題類。法西斯主義的主體是國家，在意大利法西斯主義墨索里尼下，在希特勒的國家社會主義或種族。自由主義，主題是由個人，釋放所有形式的集體認同，任何“會員”（L'appartenance）表示。
雖然有正式的對手，整個國家和社會的思想鬥爭，至少在理論上，可以選擇其主題的選擇 - 類，種族主義或中央集權，或個人主義。自由主義的勝利，解決了這個問題：個人成為全人類的框架內規範的主體。
這是全球化的現象時進入的階段，一個後工業社會的模式，使自己已知的，現代化的時代postmod開始。從現在起，個人主體不再是選擇的結果，而是是一種強制給。人被釋放從他的成員關係，在社區和任何集體身份，和“人權”的ideol OGY成為被廣泛接受的，至少在理論上，實際上是compulsory.6
自由主義下的人性，完全由個人組成，是拉向普遍性的自然反彈，並致力成為全球統一的。因此，該項目的“世界政府”或全球化是天生的。
一個新的技術發展水平，從工業，換句話說，後工業社會的階級結構圖：它可以實現獨立。
被認定為“含蓄形式的鎮壓，極權主義政策”，或宏大敘事的理性主義，科學主義和實證主義的價值，而受到批評。同時，這是伴隨著由glorifica的完全的自由和獨立的個體，任何形式的限制，包括理性，道德，身份（社會的，民​​族的，甚至性別），紀律，等等。這是後現代性的條件。
 
在這個階段，自由主義不再是第一政治理論，並成為唯一的後政治實踐。福山的“結束history'7到達，全球資本主義市場經濟中的形式，取代了政治，國家和民族溶解在世界全球化的大熔爐。
在取得了勝利，自由主義消失了，變成了一個不同的實體到postliberalism。不再有政治層面，也不代表自由選擇，而是變成了一種確定性的歷史命運“。這是後工業試驗社會：“經濟命運”的論文來源。
因此，二十一世紀的開始正好與意識形態的終結 - 那就是，他們三個。每遇到了一個不結束的第三次政治理論中被摧毀的“青年”，第二個死了破舊的老的年齡，別的東西 - postliberalism和在全球市場上的社會“，第一次獲得了重生。在任何情況下，所有三個政治理論了在20世紀不再是有用的，有效的，或者有關。他們沒有能力來解釋當代的現實，以幫助我們了解時事，無法應對新的全球挑戰。
需要的第四個政治理論源於這種評估。
 
耐現狀的第四個政治理論
第四個政治理論不會簡單地交給我們沒有任何努力。它可能會或可能不會出現。它的外觀顯示的先決條件。也就是說，持不同政見者對postliberalism作為一種普遍的做法，反對全球化，反對後現代性，對“歷史的終結”，對現狀的慣性，以及對文明的過程中，在二十一世紀的曙光。
現狀與這種慣性不預設任何政治理論可言。只能在一個全球化的世界經濟規律和“人權”的普世道德統治。技術的所有政治決策所取代。機械和技術替代一切。法國哲學家，阿蘭·蔣友仁而言，這gouvernance，或“微觀管理”。管理人員和技術專家的政治家作出歷史性決定，優化物流人管理的地方。人民群眾是等同於一個質量相同的物體。對於這個原因，postliberal的現實，或者說，越來越多地取代現實，從自身的虛擬，直接導致完全廢除的政治。
有人可能會認為，自由派對我們說謊時，他們說的“意識形態的終結”（這是我的辯論與哲學家亞歷山大·季諾維也夫）; 8“現實”，他們仍然在他們的思想，簡單地拒絕所有其他的信徒ERS存在的權利。這是不完全正確的。當自由主義是一個思想的安排，我們現存的社會和技術存在的唯一內容的轉換，那麼它不再是一種“意識形態”，而是一個存在的事實，客觀事物的秩序。這也使得任何試圖挑戰其霸主地位，不僅是困難的，但也是愚蠢的。在後現代時代，自由主義移動領域的對象領域的主題。可能，這將導致通過虛擬現實的完全替代。
第四個政治理論被看作是一個的替代postlib-eralism，而不是作為一個關係到另一個思想安排。相反，它是一個無形的概念，而不是有形的物質，有可能進入衝突的現狀，這是尚未進入被攻擊，這已經是存在的。
同時，第四個政治理論不能繼續的政治理論第二或第三。年底法西斯主義，就像共產主義的終結，是不是只是一個偶然的誤會，但表達的一個比較清晰的歷史邏輯。他們挑戰的精神的現代性和法西斯主義這樣做幾乎是公開的，共產主義更隱蔽審查前蘇聯時期的一個特殊的，“末世論”的版本米哈伊爾·S. Agursky或謝爾蓋卡拉穆爾扎的傳統社會的丟失。 11
這意味著的後現代蛻變的自由主義的鬥爭與後現代性和全球化的形式應是質的不同，它必須建立新的原則基礎上，提出新的戰略。
然而，思想的出發點，這恰恰是排斥反應的後現代性的本質。這個出發點是可能的，但並非保證，也祝聖的命運，因為它來自於人的自由意志，他的精神，而不是一個客觀的歷史進程。
然而，這本質（很像現代性背後的基本原理本身潛移默化的早期，但後來意識到它的本質，所以，它完全耗盡其內部資源及模式切換到伊羅尼地回收其早期階段）是完全新的，以前未知的，直觀地推測和零星的思想史和思想鬥爭過程中的早期階段。
 
第四個政治理論是“十字軍東征”反對：
•後現代性，
後工業社會，
•自由主義思想，在實踐中實現，
和全球化，以及其後勤和技術基礎。
如果第三個政治理論批評資本主義的權利，並從左邊的第二，新階段不再具有這樣的政治地形：這是不可能的右派和左派位於有關postliberalism的地方。只有兩個位置：符合（中心）和持不同政見者（外圍）。這兩個職位是全球性的。
第四個政治理論是一個共同的親對象合併來自一個共同的衝動，一切都被丟棄，推翻和羞辱的過程中建設“的奇觀社會”建設後現代。 “構建拒絕的石頭，已成為基石”0.12哲學家亞歷山大Sekatsky的正確地指出，在形成一個新的哲學年齡的“批註”的意義，這表明“形而上學的碎片”作為比喻。
 
對後現代性的戰役
第四個政治理論涉及的一對老冤家的新的輪迴。挑戰自由主義，就像過去的第二次和第三次政治理論，但它確實在新的條件下。這些條件是主要的新穎性，所有三個偉大的政治意識形態，只自由主義抵押的權利背後的傳統精神的現代和獲得權利根據自己的創造“歷史的終結”處所。
從理論上講，可以有不同的歷史的終結：“行星帝國”，如果納粹贏了，或“全球共產主義，共產黨是正確的。然而，“歷史的終結”，竟然是精確的，自由的。的第一個預測的哲學家亞歷山大Kojève13的是，他的想法，後來經重列由弗朗西斯Fukuyama.14但因為這是的話，那麼現代性及其假設的任何上訴，代表第二個（更大的extent）和第三政治理論呼籲在不同程度上失去其相關性。他們失去了對現代自由派的戰鬥勝利。出於這個原因，現代性的問題，而且，順便說一句，現代化，可從議程中刪除。後現代主義的戰鬥開始了。
正是在這裡，開拓新的前景的第四個政治理論。目前正在實現的實踐中，postliberal的後現代性，後現代性，取消了嚴格的邏輯的現代性本身的目標已經實現後，所採取的步驟，以達到它失去了意義。思想殼的壓力變得更加靈活。
思想的獨裁專政的東西，登錄密碼和條形碼所取代。新的漏洞出現在面料的後現代現實。
作為第三和第二的政治理論，視為傳統主義的一個eschato邏輯版本的，曾經試圖以“馬鞍現代”與自由主義的鬥爭，第一政治理論，今天有機會完成一些類似與後現代性，使用這些“新的漏洞，尤其如此。
自由主義完美的武器，以便實現其直接的替代品，這是取得勝利的基礎。但是，這是非常的勝利，擁有最大的風險自由主義。我們只需要以攻入其系統，以確定這些新的脆弱點的位置，在全球體系中和決定PHER的登錄密碼。最起碼，我們必須這樣做。 2001年9月11日在紐約的事件DEM證實，這在技術上是可能的。網絡社會是有用的，即使是對那些堅決反對它的人。在任何情況下，首先和最前端，我們必須明白後現代和我們的新形勢下，沒有比馬克思少深刻地理解工業資本主義的結構。
第四個政治理論必須繪製“黑暗的靈感”從後現代，從清算程序的啟示，並擬像的社會的到來，解釋這戰鬥的命運，而不是作為獎勵。
 
反思過去和那些失去
第二和第三的為出發點，為抵制自由主義政治理論是不能接受的，特別的方式，因為他們了解自己，他們呼籲，以及他們是如何操作的。他們把自己定位為現代性的靈魂的表達，並在這一努力中失敗的競爭者。然而，沒有什麼可以阻止我們重新思考一些積極的張女士自己的失敗，和重鑄，他們的罪惡的美德。由於邏輯的歷史新時代給我們帶來了後現代性，那麼它也包含了新時代的本質到底這是唯一向我們揭示了這個秘密。
第二次和第三次政治理論承認自己是招標的表達現代性的精神。這些要求轟然倒塌。所有這些未完成的意圖在前面的意識形態是無趣的第四個政治理論的創造者。但是，我們應該歸因於這一事實，他們失去了自己的優勢，而不是他們的缺點之一。輸球，他們證明了他們不屬於現代的精神，這反過來又導致的postliberal矩陣。在此躺在自己的優勢。此外，這意味著，第二次和第三次政治理論的代表，無論是自覺或不自覺地，站在一邊的傳統，雖然沒有繪製必要的結論，甚至不認識nising它在所有。
必須重新考慮的第二個和第三個的政治理論，在其中選擇，它必須被丟棄，並且其本身具有價值。作為完整的意識形態，試圖表現自己在字面意義上，他們是完全無用的，無論是理論上還是在實踐。然而，某些邊緣元素的想法，一般不實現，並主張維持的邊緣或陰影（讓我們回顧一下“形而上學的碎片”再次），5月，出乎意料的是，轉出是極其寶貴的飽和的意義和直覺。
然而，在任何情況下，它是一種新的方式，有必要重新思考的第二個和第三個政治理論，只有當我們拒絕我們的信任意識形態的邏輯結構上，他們的“正統”休息。他們的正統是他們最無趣的和無價值的方面。交叉讀通過正面的看法左“右”或“Evola15一個正面的看法，他們將更有成效的：”馬克思通過。這個迷人的國家Bolshevik'16承諾，尼古拉五Ustrialov17或安永會計師事務所的精神
niekisch，是不夠的本身。畢竟，一個機械的第二個政治理論的第三個，本身不會導致我們在任何地方。只有在回想起來，我們可以描繪出他們的共性，堅決反對自由主義。這種方法的練習是很有用的一個熱身，然後再開始的第四個政治理論的一個全面的闡述。
一個真正重要的和決定性的閱讀是唯一可能的第二個和第三個CAL政治理論的基礎上，已經建立的第四個政治理論。後現代性及其條件（在全球主義的世界，gouvernance或“微觀管理”，市場社會，人權的普遍性，“真正的統治資本”，和等）代表的第四個政治理論的主要對象。然而，他們正在從根本上否定自己的值。
 
傳統與神學的回歸
在黎明的現代性傳統（宗教，階層及家庭）和它的價值被推翻。其實，所有三個政治理論的接收人為意識形態建設的人全面的hended，以不同的方式，“死亡之神'（尼采），”祛魅世界“（馬克斯·韋伯（Max Weber））， “結束了神聖的”。這是新時代的現代性的核心：人來取代神，哲學和科學代替宗教，理性的，有力的，和技術結構​​的啟示。
但是，如果用盡後現代性的現代主義，然後在相同的時間，期間直接“theomachy”與它一起結束。後現代的人都沒有敵意，對宗教，而是indif的不同。此外，宗教的某些方面，作為一項規則，如撒旦主義，後現代主義哲學家和“惡魔般的質地相當吸引許多後現代的個人。在任何情況下，傳統的迫害的時代已經過去，雖然，的邏輯postliberalism後，這將可能導致創建一個新的全球偽宗教，廢料的不同合一的邪教組織猖獗的混亂合一的基礎，和“寬容“0.22雖然本回合的事件是，在某些方面，更可怕的不是直接和簡單的教條式的無神論和唯物主義信仰的迫害，減少可能會提供一個機會，如果代表的第四個政治理論和毫不妥協的行為一貫在捍衛傳統的理想和價值觀。
現在是安全的，以建立一個政治綱領，曾經被取締的現代性。它不再是愚蠢的，也是注定失敗前出現，在後現代性，因為一切都看起來很愚蠢，注定失敗，包括其最迷人的方面。這不是一次偶然的機會，後現代的英雄是“怪胎”和“妖怪”，“異裝癖”和“退化” - 這是法律的風格。的世界小丑的大背景下，沒有什麼，沒有人能看的太古代的“，甚至沒有人的傳統，忽略了現代生活的迫切需要。的公平性，這種說法不僅證明了伊斯蘭原教旨主義的重大成就，但也非常古老的新教教派（時代論者，24個摩門教徒，等等）對美國外交政策的影響力越來越大。去喬治·W·布什在伊拉克的戰爭，因為，在他自己的話說，“上帝告訴我，入侵伊拉克的”25這是相當符合他的新教衛理公會教師。
因此，第四個政治理論可以很容易地轉向，前現代性，以吸引其靈感的一切。確認edgement的“上帝之死”不再是強制必須為那些誰不想留有關。後現代的人已經辭職，這一事件，他們再也不能了解它，誰死了準確嗎？“但是，以同樣的方式，開發人員可以忘記這個”事件“的第四個政治理論：”我們相信，上帝，但忽略那些談論他的死亡，就像我們忽略的話，像個瘋子。
這標誌著神學的回報，並成為第四個政治理論的基本要素。當它返回時，後現代（的全球balisation，postliberalism，和後工業社會）很容易識別為“反基督者（或其他宗教 - ”Dajjal的穆斯林王國“，EREV RAV猶太人，和“卡利尤加為印度教徒，等等）。這不只是一個比喻，能夠動員群眾，但一個宗教的事實 - “啟示錄”的事實。
 
古語中的第四個政治理論和神話
如果是無神論，在新的時代，不再是強制性的第四個政治理論的東西，然後一神論的宗教神學，這一次取代了其他神聖的文化，將不會是最終的伴侶真理，（或者說，可能或可能不會在）。從理論上講，沒有任何限制的可能性的古老過時的值，它可以取代他們的位置，在新的思想建設時，充分認識和理解的深入readdressing的。省去了調整神學的理性主義的現代性，第四個政治理論的信徒都可以自由地忽略那些神學的和教條式的一神論的社會中理性主義的影響，尤其是在他們的後期階段。後者又導致自然神論的外觀，其次是無神論和唯物論，在此期間的階段性發展方案的mod現代時代的歐洲基督教文化，26後的廢墟。
不僅是最高超的精神信仰的符號可以在船上再次成為一個新的盾牌，但這樣的邪教組織，儀式，傳說都感到困惑的神學家，在較早年齡那些不合理的方面。如果我們拒絕進步的思想是與生俱來的現代性（正如我們所看到的，已經結束），然後是古老的增益值和我們的信譽為根本，憑藉的事實，即它是古老的。 “古”是指好，更古老的 - 就更好了。
在所有的作品中，天堂是最古老的一個。運營商必須力爭實現在不久的將來重新發現它的第四個政治理論。
 
海德格爾與“事件”（本生）
最後，我們可以找出最深刻的本體論的第四個政治理論的基礎。在這裡，我們要關注的不僅是神學和神話，但也反射的哲學經驗的一個特定的思想家，構建一個基本的本體論 - 最全包羅萬有，是自相矛盾的，深刻的，和深入的研究，作出了獨特的嘗試作為。我說的是海德格爾。
海德格爾的概念的簡要說明如下：在黎明的哲學思想，人們更具體的是，歐洲人，甚至更具體，希臘人，提出的問題為著力點，作為他們的思想。但是，他們的首要課題，他們冒著感到困惑的複雜性之間的關係的細微差別，並認為，在純的正（Seyn）及其表達中存在的（名詞搭配），人類之間的經驗的世界（此在 - 有）和（盛）。此故障已經發生的教導Heraclitus27的phusis和標識。其次，這是很明顯，巴門尼德的工作，最後，柏拉圖，誰把人與存在的想法，並確定了真相的人，他們指稱理論知識 - 達到頂峰的失敗。這催生了異化，最終導致'計算的思維“（DAS rechnende DENKEN）和技術的發展。漸漸地，純被人忽略和追求的路徑虛無主義。技術的本質，技術與世界之間的關係的基礎上表達了這一不斷增長的虛無主義。在新的時代，這一趨勢達到了巔峰技術發展（革普碳鋼）最終顯示的地方被冠“虛無”。海德格爾深惡痛絕自由的主義，認為這是一個表達的來源，計算性思維“，在於”西方虛無主義“的心臟。
海德格爾並沒有住看到的充分歧管festation，後現代性，是在任何意義上來說，最終被遺忘，那就是“午夜”，當虛無（虛無主義）開始從所有的裂縫滲出。 32然而，他的哲學是沒有絕望悲觀。他認為，諾斯意願本身是純粹的存在，在這樣的paradoxi當地的另一面！ - 提醒人類它的存在。如果我們正確地破譯背後的邏輯是迎風招展的再思考人類自己救自己以閃電般的速度，在那一刻，其最大的風險。但危險所在，也有增長，從而節省了'，海德格爾報價，從荷爾德林的詩。
海德格爾使用一個專用名詞，綻現的“事件”，來形容被這突如其來的回報。只發生在午夜在歷史上最黑暗的時刻，在世界的夜晚。海德格爾自己不斷地搖擺不定，這點是否已經達成，“現在還不是”。永恆的'沒有'...
海德格爾的哲學可能被證明是中央軸線程前夕rything圍繞自身的觀念與第二次和第三次政治理論的神學和神話的回報。
因此，在第四個政治理論的心臟，它的磁性中心的TRE，位於接近本生的軌跡（“事件”），這將體現的是凱旋而歸，在準確的時刻，當人樣忘記，它和它的踪跡，最後消失。
第四個政治理論和俄羅斯
今天，許多人直觀地了解俄羅斯沒有在“勇敢的新世界”全球化，後現代性，postliberalism。首先，世界國家和世界政府正在逐步取消，所有民族國家。更重要的是整個俄羅斯歷史的事實，是一個辯證的論點與西方對西方文化的鬥爭，為維護我們自己的（通常只有直觀地掌握）俄羅斯真理，我們自己的救世主的想法，和我們自己的版本“歷史的終結”，表示不管它是如何通過莫斯科東正教，彼得的世俗帝國，全球共產主義革命。俄羅斯最聰明的頭腦清楚地看到，西方走向了深淵。現在，在新自由主義經濟學和後現代文化，促使世界，我們可以肯定的是，這種直覺，推幾代俄羅斯人尋找替代品，是完全有理由的。
目前的全球經濟危機僅僅是個開始。最糟糕的是還沒有到來。是這樣的，當然是不可能改變的慣性postliberal政治：西方，奔放的“翻身技術OGY”（斯賓格勒）34將尋求更有效，但一個純粹的高科技的技術，技術手段保存。這是一個新的階段，在發病的Ge-普碳鋼，整個地球的全球市場蔓延的虛無主義染色。從危機走向危機和泡沫，在全球主義的經濟和後工業社會的結構只會讓男人樣的夜晚的黑與黑的。這是黑色的，其實，我們漸漸忘記了它是夜間。 “這是什麼光？”有人問自己，從來沒有見過它。例如，在2008年金融危機爆發的時候，成千上萬的美國人舉行遊行示威，要求政府為另一種經濟泡沫。難道他們是比較生硬？
很顯然，俄羅斯需要遵循一條不同的道路，自己的。然而，問題就出在這裡的悖論。逃避的邏輯中的postmo dernity只有一個國家不會那麼簡單。蘇聯模式的嘗試，崩潰了。在這之後，思想狀況不可逆的改變，一樣的戰略力量平衡。俄羅斯為了保存自己和他人，建立某種形式的一個技術奇蹟，或者具有欺騙性的戰略是不夠的。世界歷史上有其自身的邏輯。 “的意識形態”是不是一個隨機的故障，但開始了一個新的階段 - 顯然，在最後一個。
在這種情況下，完全依賴於俄羅斯的未來我們努力發展的第四個政治理論。我們不會走得很遠，只會拖延不可避免的，試圖通過這些選項進行排序，全球化給我們提供本地的基礎上，並試圖糾正一個超級有益的方式的現狀。後現代的挑戰是極其重要的，它植根於做人遺忘的邏輯，在人類離開其存在的（本體論）和精神（神學）的根。與帽子折騰創新的公共關係代理人是不可能的。因此，我們必須參照歷史上的哲學基礎和一種形而上學的努力，以解決當前存在的問題，全球經濟危機打擊的單極世界，以及為的壓力ervation和加強主權，等。
它是如何發展這個理論的過程中，會變成很難說。有一件事是明確的：它不能是個人的努力或僅限於一小群人。這種努力必須被共享，和集體。在這件事情上，與會代表對其他文化和人民，無論是在歐洲和亞洲，才能真正幫助我們，因為他們感覺到目前的eschato邏輯的張力一樣敏銳地，並正在尋找出路的全球死端到端一樣拼命。
但是，它是可能的狀態提前俄羅斯版的第四個政治理論，拒絕在實踐和理論方面的現狀的基礎上，將重點放在“俄羅斯本生”。這將是非常“事件”，獨特和非凡的，幾代人的俄羅斯人居住，等待著即將到來的末日，從我們國家的誕生。