Uma Breve História da Ecologia Política

A ecologia está em toda parte: entre lutas importantes conduzidas ao redor do mundo (oposição à barragem de Sivens na França, àquela no rio Chico nas Filipinas,...), preocupações legítimas (extinções de muitas espécies animais, poluição do ar,...), a ecologia se coloca entre os desafios colossais da nossa época. A tal ponto que os responsáveis por essa situação mais que crítica tentam se redimir e desviar a atenção enchendo o povo com campanhas ecologistas: a televisão, o rádio, nos incitam a mudar nossos hábitos com o objetivo de salvar a Terra (campanha para a redução de resíduos,...), e cada partido político reserva em seu programa um lugar para projetos ecologistas. A ecologia, transcendendo seu status de ciência para se tornar ideologia, transforma-se em ecologia política.

Hoje, a ecologia política é diversificada em muitos discursos, misturando a defesa do meio ambiente com projetos feministas, libertários,... Mas nem sempre foi assim. Ideologia ambígua, a verdadeira ecologia política transgride as divisões políticas tradicionais e evolui ao longo das épocas.

A ecologia política e suas origens

Se a ecologia (do grego oikos: casa, habitat, e de logos: ciência) é a "ciência que estuda as relações dos seres vivos entre si e com seu meio" [1], ela não tem como vocação transformar a sociedade. É a ecologia política, termo que surgiu nos anos 1970, que se encarrega dos desafios ecológicos na ação política: é a tomada de consciência, a passagem de estudos de fatos para a defesa da sobrevivência da humanidade; ela trata do indivíduo, da sociedade e de sua inscrição no mundo que o rodeia, seja ele natural ou artificial (cidades, objetos,...). É o movimento contestador, que, apoiando-se nos estudos da ciência ecológica, recusa as ações nefastas do Homem sobre a natureza.

Se as questões ecológicas não são recentes (Aristóteles escreveu sobre o modo e o ambiente de vida dos animais, Virgílio, em As Geórgicas, trata da natureza e dos diferentes tipos de árvores presentes em vários países,...), a ecologia política, por sua vez, só aparece mais tarde. Encontram-se em algumas correntes cristãs as premissas de um pensamento ecologista, vendo a natureza como obra de Deus, confiada ao homem e que deve ser guardada. São Francisco de Assis, fundador da Ordem dos Frades Menores (mais comumente chamada de Ordem dos Franciscanos) em 1210, proclama, em seu Cântico das Criaturas: "Louvado sejas, Senhor, pela nossa irmã, a Mãe Terra, que nos sustenta e nos conduz, e que produz frutos variados, flores coloridas e ervas diversas!" Sua visão teológica, ligando intrinsecamente os elementos naturais a Deus e ao Homem, seu amor pelos animais (ele os elevava ao status de "irmãos dos homens"), foram tão evocativos que continuam a inspirar nossa época: o Papa João Paulo II proclamou São Francisco de Assis Patrono dos que se preocupam com a ecologia, e, em 1931, uma convenção de ecologistas reunida em Florença instituiu o Dia Mundial dos Animais no dia de sua festa, 4 de outubro, em sua honra.

Mas, apesar de Descartes e seu humanismo, colocando o homem no centro do mundo-máquina, a ecologia política se afirmou principalmente no início do século XIX, quando a sociedade, industrializando-se, pouco se importou com a natureza...

Ruptura com o mundo moderno

A revolução industrial ocidental, a urbanização, a transformação galopante da sociedade pelo Homem... Este século XIX, onde a condição do meio ambiente se degradará, verá o surgimento de uma ecologia política profundamente anticapitalista: entre esses primeiros movimentos que rejeitam o mundo moderno e industrializado, os Naturianos, surgidos em 1894 entre os anarquistas parisienses, pregarão o retorno à natureza (e a natureza sem cultura, considerando a agricultura como o início da erosão), o vegetarianismo, o repúdio à cidade e à modernização: "O ar está infestado por emanações químicas, as fumaças das fábricas... A água está envenenada pelos detritos das cidades e o escoamento dos campos carrega a infecção." escrevia o desenhista Emile Gravelle, fundador do movimento naturianista [2].

Entre as personalidades com consciência ecologista desse século XIX, Henry David Thoreau (1817-1862), poeta e ensaísta americano, foi tão prolífico que continua a influenciar os militantes ecologistas de hoje. Seu conceito de "desobediência civil" foi adotado pelos camponeses do Larzac. Sua resistência individual diante de um governo considerado injusto, sua crítica à sociedade moderna, fazem com que ele seja considerado anarquista; um anarquismo tingido de romantismo, como testemunham seus escritos, onde descreve uma natureza entre realismo e idealismo. Em sua obra mais famosa, Walden ou a Vida nos Bosques (crítica à sociedade moderna, desejo de retorno à América antes da chegada dos brancos), publicada em 1854, ele escreveu: "Se queremos restaurar a humanidade seguindo meios verdadeiramente indígenas, botânicos, magnéticos ou naturais, comecemos por ser tão simples e tão saudáveis quanto a natureza." [3] Ele pregava uma vida simples, longe do consumismo e da industrialização. A sociedade para a proteção das paisagens (criada em 1901), também rejeita a sociedade de consumo, e se insurge "contra os abusos das propagandas" : "Uma pasta, uma mamadeira, um espartilho, um casaquinho são tão augustos e sagrados para se impor, repetir-se aos olhos de um povo, porque seu rico empresário tem os meios para pagar, a qualquer preço, a mutilação de um ponto de vista e a ofensa de um local?" pergunta ela no Boletim de 1912.

O mundo moderno não se contenta em destruir as paisagens e o meio ambiente; por um vínculo de causa e efeito, também destrói o homem, fazendo dele um consumidor entorpecido, afastado da natureza da qual ele é oriundo. Karl Marx (1818-1883) dirá: "O homem é uma parte da natureza". E se a questão ecológica não ocupa um lugar central na obra do pensador (nem de forma concreta as ameaças que pesam sobre o meio ambiente), ele criticará os estragos do grande capital sobre a natureza e o indivíduo, reprovando a "produção capitalista" por "destruir não apenas a saúde física dos trabalhadores urbanos e a vida espiritual dos trabalhadores rurais, mas também perturbar a circulação material entre o homem e a terra, e a condição natural eterna da fertilidade duradoura do solo, tornando cada vez mais difícil a restituição ao solo dos ingredientes que lhe são retirados e usados sob a forma de alimentos, roupas, etc. [...] A produção capitalista não desenvolve a técnica e a combinação do processo de produção social sem ao mesmo tempo minar as duas fontes de onde brota toda a riqueza: a terra e o trabalhador." [4]

O famoso progresso do século XIX engole tudo em seu caminho, natureza como indivíduo (fordismo), em sua corrida desenfreada pelo lucro. E hoje mais do que nunca. Quantos grandes grupos agroalimentares, não contentes em pagar seus funcionários uma miséria, utilizam, por exemplo, óleo de palma "sujo" (proveniente de circuito não controlado, desrespeitoso do meio ambiente), cuja exploração é uma das principais causas do desmatamento na Indonésia?

A condição do homem moderno, nesta sociedade em evolução, inspirará personalidades tão diversas como Karl Marx ou Ernst Bergmann. Assim como os anarquistas, as origens da ecologia política contemporânea encontram também suas fontes na Revolução Conservadora Alemã, e mais particularmente no movimento völkisch. « A ideologia völkisch, tal como surgiu já definida no final do século XIX, estava intimamente ligada à popularização de uma de suas ideias centrais: o conceito particular e único de natureza e a ideia associada de enraizamento. » [5] O Volk faz parte integrante da natureza, uma natureza sublime e autêntica, terra onde o alemão encontra suas raízes, terra onde ele vive, que ele cultiva. A partir daí, o mundo moderno, construído pelo homem, só pode ser artificial e ruim. Nos jornais dos anos 1920, encontravam-se cartazes publicitários do movimento völkisch representando um jovem sorridente, com a legenda: « O sol vai bronzear sua pele e purificar seu sangue. », promovendo assim a vida ao ar livre. A vida no campo representava tal ideal de vida que os camponeses, trabalhando a terra, foram considerados pelos völkischer como uma nova aristocracia; para encorajar e revitalizar esta cultura camponesa tão indispensável à Alemanha, Bruno Tanzmann abriu em 1921 uma escola para a educação de camponeses adultos. As reflexões do movimento Völkisch serão encontradas no programa do IIIº Reich, especialmente quando este favoreceu a agricultura biológica.

A ecologia na cena política

Os anos 1970/1980 verão a aparição da ecologia na cena política. Se, após a Segunda Guerra Mundial, alguns filósofos trataram o assunto (Bernard Charbonneau, professor da Faculdade de Bordeaux, iniciará o jovem Noël Mamère na ecologia), seus escritos só foram descobertos tardiamente, quando a ecologia se tornará uma doutrina política completa.

Os primeiros movimentos ecologistas franceses nascerão em reação ao derramamento de óleo do Torrey Canyon na Bretanha, em 1967. O primeiro grupo importante nascerá em 1971, ao mesmo tempo que o ministério do meio ambiente, sob o nome de Amigos da Terra, filial francesa de um grupo originalmente americano. Mas o que realmente fez a ecologia entrar na política, e especialmente na política de « esquerda », foi o nuclear: « O grande tema do momento é a luta contra o nuclear, enquanto a França começa seu programa de construção de centrais. É uma luta marcada por grandes feitos e grandes momentos […], que radicaliza, conscientiza e ganha milhares de pessoas, muitas vezes jovens, para a ecologia política. Mais tarde, muitos militantes vindos da extrema-esquerda se encontrarão nos Verdes, marcados pelos protestos daquela época. » [6] O Partido Socialista Unificado (PSU) apoiará os ecologistas em seus comícios antinucleares. A outra luta importante será contra a extensão do campo militar de La Cavalerie no Larzac; ela verá o encontro heterogêneo de vários grupos militantes: grupos de proteção da natureza, grupos antimilitaristas e defensores da não-violência (Movimento para uma Alternativa Não-violenta), camponeses (que mais tarde se tornarão a Confederação Camponesa), e movimentos feministas (Movimento de Libertação da Mulher, Mlac).

Quando, em 1973 e 1974, os grupos ecologistas participaram das eleições legislativas e presidenciais, seu discurso refletiu as diversas opiniões dos grupos presentes no Larzac. O discurso do candidato à presidência René DUMONT misturava destruição da natureza, mudança climática, pilhagem do Terceiro Mundo, opressão das mulheres, dos imigrantes e das minorias.

No entanto, apesar desses discursos libertários, os ecologistas foram por um tempo contra a ideia de se situar no espectro político: em 1986, Antoine Waechter e Andrée Buchmann ganharam a direção dos Verdes – Partido Ecologista (criado em 1982, ex-Movimento de Ecologia Política), com o slogan « A ecologia não deve casar » e sua rejeição de escolher um lado. É o tempo do « nem-nem », « nem direita – nem esquerda ». Uma oposição que não durou muito: em novembro de 1993, Dominique Voynet torna-se a nova líder do partido. Os Verdes começarão a construir laços com alguns socialistas. Com o famoso « casamento de Bègles » em 2004, onde Sergio Coronado, líder dos Verdes, e Noël Mamère, prefeito de Bègles, unem um casal homossexual, o partido ecologista continuou em sua linha progressista… Linha progressista que ainda se verifica hoje: em seu programa, Europe Ecologie – Les Verts defende, entre outras coisas, « [a transformação da sociedade] para permitir o respeito por uma abordagem feminista », « o desenvolvimento da educação sexual nos programas escolares, incluindo prazer e respeito, integrando estruturas externas e competentes », « o acesso igualitário para todos à adoção e às técnicas de assistência à procriação », « o fortalecimento dos direitos das pessoas trans para escolher as modalidades de seu percurso de reassignação de gênero », « a supressão dos empregos fechados que ainda impedem milhões de empregos nos setores público e privado para estrangeiros », « o reconhecimento, para os ciganos, de sua plena pertença à sociedade francesa concedendo-lhes verdadeiros cartões de identidade (com total abandono dos carnês de circulação) acompanhados do direito de voto automático nas comunas onde estão registrados »,…[7]

Outra ecologia contemporânea

No entanto, Europe Ecologie – Les Verts, misturando discurso libertário e preocupações ambientais na vanguarda da cena, não tem o monopólio da preocupação ecologista. Herdeira do pensamento ecologista dos anticapitalistas e da Revolução Conservadora Alemã, existe uma ecologia política contemporânea, antimoderna e intrinsecamente ligada à sobrevivência dos povos diante da globalização. Na verdade, se Europe Ecologie – Les Verts tenta conciliar problemas ecológicos e produtivismo industrial (não rejeitando, portanto, a industrialização; é o famoso « desenvolvimento sustentável »), outros abandonam a ideia de progressismo. O Movimento Ecologista Independente, fundado em 1994 por Antoine Waechter, considera o ecologismo como apolítico, e como um projeto político completo. Mesma teoria defendida por Serge Latouche, especialista em decrescimento, que, em sua entrevista de 7 de outubro de 2014 concedida à Novopress, onde apresenta sua teoria do decrescimento, que « não precisa se situar no espectro político. Defende ideias, faz eventualmente pressão sobre grupos políticos. », ele declara: « a ideia é fazer as pessoas entenderem a necessidade de sair da sociedade de crescimento, sociedade dominada pela religião do crescimento. É urgente tornarmo-nos ateus do crescimento. Se quiséssemos ser rigorosos, deveríamos, aliás, falar de a-crescimento, assim como de ateísmo. Nós consideramos esse afastamento da sociedade de crescimento, não para rejeitar o bem-estar, mas ao contrário, essa sociedade tendo traído suas promessas, para realizar o que meu colega britânico Tim Jackson chama de prosperidade sem crescimento e o que eu chamo de abundância frugal. »

O meio “patriota” também coloca a ecologia entre as lutas a serem travadas: Alain de Benoist dedicará uma edição de sua revista Krisis à ecologia, e um dos dossiês da revista Eléments de 2006 terá o título: “A salvação pela decrescimento: para impedir o capitalismo de arruinar o planeta”. O Manifesto do GRECE proclama: “Uma ecologia integral deve também apelar ao superamento do antropocentrismo moderno e à consciência de uma co-pertença do homem e do cosmos. [...] As empresas ou comunidades poluidoras devem ser taxadas na medida de suas externalidades negativas. Uma certa desindustrialização do setor agroalimentar deve favorecer a produção e o consumo locais, ao mesmo tempo que a diversificação das fontes de abastecimento.” Uma ecologia a milhas de distância das turbinas eólicas de Daniel Cohn-Bendit...

Que ecologia para amanhã?

A situação da Terra nos diz respeito a todos: nós, que combatemos o grande capital, cujo objetivo é nos transformar em um magma indistinto, sem passado ou futuro além do consumo desenfreado, também lutamos para libertar o planeta deste mundo moderno que a oprime. O governo nos ordena a usar lâmpadas de “baixo consumo”, mas não critica estas fábricas que operam perpetuamente, para a glória da eficiência capitalista.

O capital funciona de acordo com leis que lhe são próprias, transformando tudo em mercadoria, não conhecendo nada além de cálculos de perdas e ganhos, em detrimento de tudo, incluindo a natureza; ora, a primeira necessidade dos povos é viver em um ambiente saudável, o que não pode ser realizado se o ambiente que os cerca está contaminado. As reuniões e decisões dos membros do G20 não mudarão a situação do planeta: é este sistema inteiro que deve ser mudado; nosso futuro depende disso...

Notas

[1] Dictionnaire encyclopédique 2003, Larousse.
[2] François BOCHET, « Naturiens, végétaliens, végétariens et crudivégétariens dans le mouvement anarchiste français (1895-1938) », Invariance, Juillet 1993.
[3] Henry David THOREAU, « Walden ou la vie dans les bois », éditions Gallimard, 2004.
[4] Karl MARX, « Le Capital », éditions Gallimard, 2008.
[5] George L. MOSSE, « Les racines intellectuelles du Troisième Reich : La crise de l’idéologie allemande », éditions Points, 2008.
[6] Pierre SERNE, « Des Verts à EELV, 30 ans d’histoire de l’écologie politique », éditions Les Petits Matins, 2013.
[7] Europe Ecologie – Les Verts, « Vivre mieux : vers une société écologique », éditions Les Petits Matins, 2012.
[8] « Manifeste pour une renaissance Européenne », éditions GRECE, 2000