Eurazianisme in Polen

Hoe worden de ideeën van het Eurazianisme in Polen waargenomen? Ik zal me in het bijzonder richten op Polen, omdat juist Polen volgens de Angelsaksische plannen de belangrijkste architect is van het geopolitieke concept van het Intermarium (in andere versies: het concept van de drie zeeën), om precies te zijn van het "cordon sanitaire" tussen het Europese vasteland en de hele Euraziatische ruimte. Ik wil graag terugkomen op het feit dat in de 19e eeuw, binnen de Pools-Russische politieke eenheid, het Slavische staatsbestel en het Euraziatische staatsbestel van het Russische Rijk, de ideeën ontstonden die iets later bekend zouden worden als Eurazianisme.

Om het voorbeeld van Adam Gurovsky te nemen: in 1830-31 nam deze Poolse aristocraat en publicist deel aan de anti-Russische opstand en schakelde toen over op een radicaal Slavofiel standpunt, hoewel zijn Slavofilie niet gebaseerd was op een etnische opvatting van de Slaven. Hij verwees naar het Oosten als belichaamd door het Russische Rijk, waar Polen deel van uitmaakte. Naar zijn mening had Polen zich al in de 10de eeuw, door het christendom in zijn westerse vorm te omarmen, aan het begin van zijn staatsbestaan gedefinieerd als een vijand van het Oosten, van wat wij Eurazië noemen. Met dergelijke conclusies kwam Gurovsky tot een zeer radicale gevolgtrekking: het Poolse volk heeft geen mogelijkheid om verder te bestaan, vanwege hun nationale kwaliteiten zullen ze altijd de opbouw van het Rijk verhinderen, in die tijd was dat het Russische Rijk, maar in het algemeen heeft voor Gurovsky het concept van het Oosten dezelfde betekenis als het idee van Groot Eurazië heeft voor Euraziërs.

Natuurlijk werd Gurovsky niet gesteund in Polen, omdat hij zowel het katholicisme als het lidmaatschap van het Poolse volk had afgezworen, hij communiceerde voornamelijk met Russische denkers en keizer Nicolaas, die op een gegeven moment geïnteresseerd raakte in bepaalde beschavingsopvattingen van Adam. Thuis beschouwd als volledig tegengesteld aan de Poolse geest, verhuisde hij eerst naar Frankrijk en daarna naar de Verenigde Staten. Hij publiceerde zowel in het Engels als in het Frans en sprak niet langer als Pool, maar als een man van het Oosterse Rijk. Een uniek en origineel geval in de 19de eeuw.

Al na de opkomst van het Eurazianisme na de Eerste Wereldoorlog besteedden slechts enkele Poolse denkers in het interbellum aandacht aan de opkomst van een nieuwe stroming onder de Russische emigratie, opgemerkt door sommige Poolse anticommunisten, omdat het Eurazianisme werd gezien als een alternatief voor het bolsjewisme, nuttig voor de Poolse belangen.

De eerste die het nieuwe fenomeen opmerkte was Marian Zdechowski, rector van de Universiteit van Vilna, ideeënhistoricus en filoloog, afgestudeerd aan de Universiteit van Sint Petersburg, die contact had met Trubecki en de Slavofielen. Aan de ene kant was hij een criticus van het bolsjewisme en het marxisme als materialistische ideologie, aan de andere kant een "Poolse Spengler", een traditionalistische criticus van de decadentieprocessen die in Europa al begonnen. Natuurlijk zocht hij naar raakvlakken met de Euraziërs.

Het Eurazianisme is gericht op het Oosten en bedreigt de Poolse belangen op geen enkele manier; bovendien is het in staat om effectief tegen het Bolsjewisme te vechten met wat we nu traditionele waarden noemen. Het is voornamelijk gebaseerd op bepaalde traditionalistische elementen van de orthodoxie en bekritiseert het katholicisme.

In 1922 werd in Vilna het eerste rapport gelezen over Eurazianisme als een nieuwe alternatieve leer.

Vermeldenswaard is ook het pamflet van Marian Uzdowski, gepubliceerd in 1928, een klein boek (70 pagina's) over het Eurazianisme, grotendeels een herhaling van de stellingen van Zdechowski, maar het is de moeite waard om de ontkenning van het geopolitieke concept van het Eurazianisme op te merken, dat werd gezien als een bedreiging voor de territoriale integriteit van Polen.

In het interbellum waren er in Polen veel filosofen die misschien niet bekend waren met de belangrijkste werken van het klassieke Eurazianisme, of er niet van hadden gehoord, maar die desondanks nadachten over het lot van Rusland en de voormalige imperiale ruimte.

Prominent onder hen was Jan Kuchażewski, die voor het eerst voorstelde om de Sovjetstaat als een voortzetting van het keizerrijk te beschouwen; dergelijke constructies zorgden ervoor dat deze man, die dicht bij het kamp van Józef Piłsudski stond, elke Russische staat als expansionistisch en een bedreiging voor Polen zag.

Daarna was er een pauze, het Eurazianisme bleef onopgemerkt tot de jaren 1990, hoewel professor Andrzej Walicki, de grootste ideeënhistoricus van Polen, het Eurazianisme in sommige van zijn artikelen noemde.

Vanaf 1990 begonnen er aparte monografieën over het Eurazianisme te verschijnen. Veel mensen raakten geïnteresseerd in de artikelen en werken van Alexander Dugin. Na een interview in 1998 en verschillende vertaalde artikelen, ontstond er interesse in het klassieke Eurazianisme. Sommige academische geschriften over Eurazianisme vielen ten prooi aan wetenschappelijk slechte benaderingen van zowel Alexander Dugin als het Eurazianisme en Rusland als geheel. Het hoofd van de Poolse Vereniging van Politieke Wetenschappers verwijst ongefundeerd naar het Eurazianisme als een totalitaire ideologie, waarbij hij nieuwe termen van Amerikaanse politicologen gebruikt en de essentie van het Eurazianisme als doctrine verdraait.

Er zijn zelfs enkele werken die naar het Eurazianisme verwijzen als een bepaalde vorm van Russisch nationalisme, wat conceptueel onjuist is, aangezien elk etno-nationalisme een vijandige ideologie is. Ook dit is een gevolg van het onjuiste gebruik van termen. Bijzonder opmerkelijk in deze omgeving is Jaroslav Bratkevitsj, die directeur politieke zaken werd op het ministerie van Buitenlandse Zaken. Dit jaar werd zijn boek gepubliceerd, waarin het oorspronkelijke idee van de spiegeling tussen de huidige conservatieve regering van Polen en het Eurazianisme wordt bevestigd. De klassieke liberale Atlanticus Bratkiewicz leende enkele elementen van het Eurazianisme in zijn Poolse interpretatie. Een dergelijke publiciteitsstunt veroorzaakte nogal een schandaal, gezien de gespannen relaties tussen de twee landen.

Als gevolg hiervan is het klassieke Eurazianisme niet erg bekend in Polen.

Vertaling door Robert Steuckers