EL ABECEDARIO DE LOS VALORES TRADICIONALES. PARTE I. "TRADICIÓN - ТРАДИЦИЯ" T (FIRME - ТВЕРДО)

Konstantin Malofeev: Recientemente se ha publicado el Decreto Presidencial 809 por el que se aprueba la Política Estatal Básica para la Preservación y el Fortalecimiento de los Valores Espirituales y Morales Tradicionales. Y ahora nos gustaría hablar de estos valores tradicionales, definirlos. Para que todo el mundo pueda pensar en la convulsión que se produjo en Rusia, cuando las abominaciones liberales fueron sustituidas por valores tradicionales. Pero primero hablemos de la tradición como tal. Mis interlocutores son Aleksander Duguin y el padre Andrey Tkachev. Aleksander Geulievich, ¿qué es la tradición?

Aleksander Duguin: Lo más importante es comprender a qué se opone la tradición. Si entendemos esto, comprenderemos el significado de la tradición. La tradición se opone a la modernidad, se opone a la modernidad, se opone a la idea del progreso todopoderoso, que siempre va de menos a más. En una cosmovisión materialista, estamos acostumbrados a ver el mundo como una mejora constante en la historia de la humanidad. Pero la tradición dice lo contrario: lo que cuenta es lo anterior. Los orígenes son fundamentales y definitorios.

Si hablamos de valores tradicionales, entonces estamos defendiendo lo que pertenece a los orígenes. A los Padres portadores de Dios, al principio del mundo, a lo que está en la base misma del mundo, en sus cimientos. Y cuando hablamos de valores contemporáneos, significa que, por el contrario, cada nueva edición de los mismos desbanca, sustituye a la anterior. Y entonces nos relacionamos con lo que ocurre de una manera completamente diferente. Desde el punto de vista de la tradición, lo importante es lo que había al principio y lo que siempre ha habido. Y en cuanto a la modernidad, al contrario, lo que viene ahora, lo que es lo último de una cadena de acontecimientos, inventos, descubrimientos.  El presente sustituye al pasado.

En términos de tradición, el pasado es un punto de referencia para el presente. Y si nos fijamos en la historia europea en la transición a la modernidad, vemos que la base de los valores tradicionales era la Eternidad, y los valores modernos se basaban en el tiempo. La modernidad se basa en el supuesto de que no existe la Eternidad, sólo el tiempo.

El valor tradicional es Dios y el valor moderno es el hombre. El valor tradicional es el Cielo, el valor moderno es la Tierra. El valor tradicional es el espíritu. El valor moderno es la materia.

Existe una oposición fundamental entre tradición y modernidad. Y si juramos, como hacemos ahora, por los valores tradicionales, si es que existe tal decreto presidencial ­– esto en realidad da un vuelco a la forma habitual de pensar. Estamos descubriendo algo completamente olvidado: la tradición y su lógica, su estructura, su filosofía.

Arcipreste Andrei Tkachev: "Acuérdate de dónde has caído y arrepiéntete", dice el Apóstol Juan Evangelista en su Apocalipsis. Este "recuerda de dónde has caído" es la memoria del pasado. Mnemosyne encabeza el coro de las musas, es la musa principal de la memoria. Y esta memoria viva, de hecho, construye el presente. A los judíos se les dijo: "Mirad la roca de la que habéis sido cortados", refiriéndose a Abraham. Pero entonces el hombre de la roca se convierte en bloque, del bloque en escombros, luego los escombros se convierten en polvo...

Esto, de hecho, es el progreso en su peor momento. Como tal, no hay progreso. Al fin y al cabo, hay que hablar alto y claro. Porque, por ejemplo, las obras de Bach escritas de un día para otro se entregaban a grupos de estudiantes que las aprendían en dos días. Pero hoy nuestro conservatorio lleva años enseñándolo. Y si metes a todos los filósofos en el mismo saco, sólo te queda el talón de Platón. O la oreja de Aristóteles. Es decir, se puede estudiar a Aristóteles toda la vida y no entenderlo toda la vida.

Lo mejor, curiosamente, ya se ha hecho. Y debemos medirnos constantemente con los mejores. Al contrario que el progreso, que convierte la roca en terrones, los terrones en escombros y los escombros en polvo. De hecho, este es el progreso que se nos ofrece.

K.M.: Lo sorprendente, desde el punto de vista jurídico, es que la tradición apareció en nuestra normativa hace muy poco tiempo. El tipo de profundidad que ambos acaban de decir no estaba presente en nuestra legislación. Y los valores tradicionales son una especie de eufemismo que oculta lo religioso: la ortodoxia para los ortodoxos o cualquier otra moral religiosa.

En la legislación laica actual, plagada de cualquier palabra altisonante, prevalece la burocracia, palabras estampadas y bajas. Las altas palabras desaparecieron de nuestra legislación en 1917. Si abres el código de leyes del Imperio Ruso, te sorprenderá lo poéticamente que están escritas. Y si lee el Estatuto del zar Alexei Mijáilovich o los 100 capítulos de Iván el Terrible, se asombrará de lo que está escrito, porque parece poesía perfecta sobre el fondo de la burocracia moderna.

Es decir, que los valores tradicionales están por todo lo alto en el derecho moderno. Así que para un abogado, para cualquier agente de la ley, lo que está escrito sobre los valores tradicionales rusos significa todo lo que acabas de decir. Todo es filosofía, todo es religión y todo es moral. Así es como se describe en el árido lenguaje de la ley.

A.D.: Tiene toda la razón sobre 1917. El hecho es que de 1917 a 2022, al menos, la idea de progreso fue dominante en nuestra sociedad. Primero en un contexto bolchevique, luego en un contexto liberal. Es decir, tanto la ideología comunista como la liberal estaban en contra de la tradición. De hecho, ambos proclaman explícitamente que hay que superar la tradición, erradicarla, liberarse de ella. Aquí es donde el progreso es dogmático.

Y todos ellos tienen como objetivo consciente pulverizar la roca de la que hablaba el padre Andrei. Al fin y al cabo, antes de 1917 vivíamos en una sociedad tradicional. Al menos, mucho más tradicional que después. Los principales puntos de referencia de la época eran la monarquía, el imperio, la ortodoxia y la nacionalidad. Filosofía eslavófila, filosofía religiosa rusa. Todo ello orientado hacia los valores tradicionales.

Otra cuestión es que exista una diferencia entre los auténticos valores tradicionales del siglo XVII ruso y también los valores tradicionales, pero ya pasados por la modernización y la occidentalización en el siglo XVIII y en parte en el XIX. No todo, en sentido estricto, en el Imperio Ruso desde Pedro el Grande era verdaderamente tradicional. Pero la lealtad a la tradición seguía declarándose como un objetivo, como un ideal.

Hoy no nos limitamos a retroceder 100 años. Gracias al Decreto nº 809, estamos creando un puente entre nuestro presente, nuestro futuro y nuestra antigua tradición autóctona rusa. Y esto, por supuesto, gira para nosotros de nuevo en torno a la religión, el Imperio, la nacionalidad (narodnost), los orígenes rusos, la identidad rusa. Todo esto se afirma de nuevo. Este es un momento único, decisivo, no ha habido nada igual en los últimos 100 años.

A.T.: Creo que también se trata de la preservación del hombre. Chesterton tiene un libro titulado “El hombre eterno”. En él expresa la idea, similar a la de San Nicolás de Srpska, de que antaño un poeta pertenecía enteramente a la tradición oral, por ejemplo. Luego empezó a escribir con pluma de ganso, después empezó a aporrear las teclas de la máquina de escribir y ahora se sienta ante el teclado. Pero la cuestión no cambia. Sin embargo, la poesía es un corazón vivo que late y responde a preguntas vivas.

La modernidad es el elogio del ordenador frente a la pluma de ganso: ¿cómo vivían antes sin teléfonos móviles? El hombre moderno tiene una cierta confianza grosera en su superioridad sobre todas las generaciones anteriores basándose en el artilugio que lleva en el bolsillo. Es una pocilga, se mire por donde se mire. De hecho, la gente solía ser mucho más inteligente y fuerte.

Un hombre normal es un hombre que ama a los niños, come pan, respira aire, reza a Dios y desarrolla un pequeño pedazo de tierra que le dan en propiedad. Es el hombre tradicional, el "hombre eterno" según Chesterton. Las épocas cambian, el abrigo sustituye a la camisola, la chaqueta al abrigo, pero el corazón sigue latiendo igual, el corazón humano. Y el hombre moderno se enfrenta a la amenaza de la extinción, pues se alimentará de quién sabe qué, será incinerado por quién sabe qué. No dará a luz, pero cambiará de sexo y comerá gusanos con sabor a schnitzel.

Es decir, simplemente se burlan de él por todos lados, destruyéndolo precisamente como ser humano. Pero la tradición conserva al hombre tal como Dios lo creó. Hemos entrado en una era de lucha por el hombre bíblico. Es decir, es necesario preservar al hombre. Esta es la tradición: por qué los musulmanes nos entienden más que los ateos europeos, y los judíos nos entienden como los musulmanes. Y, en general, cualquiera que quiera ser humano, independientemente de su credo o visión del mundo, nos entiende. Sintiendo que esta es una época de lucha para al menos seguir como estoy.

Sí, nuestro objetivo es transformarnos, cobrar vida. Pero primero tenemos que quedarnos. Por eso luchamos para que el hombre siga siendo humano, capaz de transformarse.

K.M.: Tiene toda la razón. Recordemos la famosa máxima atribuida al compositor Mahler de que la tradición consiste en pasar la antorcha, no en venerar las cenizas. Y esto es muy importante entenderlo. Tradición es diferente de conservadurismo, y tradicionalismo es diferente de conservadurismo.

Cuando hablamos de tradición, se trata del futuro, no del pasado. Hay gente que piensa que si nos convertimos en un Estado tradicional, estamos hablando del pasado. Que todos andaremos en sandalias e inmediatamente nos quitarán los aparatos. Eso no es verdad. La tradición es una forma de mirarnos a nosotros mismos, al mundo. Y usted, señor Presidente, tenía mucha razón cuando dijo que la visión tradicional es cuando Dios está en medio del universo. En este caso, la sociedad tradicional es la sociedad en la que vivimos en la Eternidad. Y nos preparamos para la Eternidad. Y anhelamos el Reino de los Cielos, la salvación de nuestras almas. Significa que nuestra vida no es para el momento, ni para la gloria, ni para el consumismo, ni para la comodidad. Es por lo eterno, por Dios. Este es el significado más importante de la tradición.

Y es un aliento vivo, real, palpitante, el aliento de Dios. Y podemos vivir con Él gracias a la tradición. Y gracias a la modernidad, vivimos en una sociedad de celuloide, de la que usted, padre Andrei, habla. Que pronto comerá gusanos, porque ya ha olvidado toda dignidad humana. La dignidad que Dios le dio a su imagen.

A.T.: Y la Iglesia, por desgracia, a veces quiere convertir la tradición en una tienda de antigüedades. Cantamos las canciones znamenny, como solíamos hacer. Pero ya no entendemos de qué se trata ni por qué. Creamos formas arquitectónicas similares a las del siglo V, reproducimos basílicas. Pero no entendemos por qué. Es decir, nos metemos en un lecho de imitaciones de Procusto. Esto es una terrible parodia de la que tenemos que salir. Porque sí, conduciremos coches. Pero en esos coches cantaremos salmos. Esa es, de hecho, la tradición.

A.D.: Pero el canto znamenny aún debe conservarse. Forma parte de nuestra antigua tradición espiritual rusa.

A.T.: Estoy de acuerdo.

K.M.: El padre Andrei habla de ser comprendido.

A.D.: Por supuesto que sí. En general, hay que entenderlo todo: lo que hacemos, protegemos, restauramos y aprobamos.

K.M.: Y esa es la tradición. Según la tradición, hay que entender el eslavo eclesiástico, que es más rico que el ruso. Tiene más declinaciones.

A.D.: Por supuesto. Sin el eslavo eclesiástico, el ruso moderno es incomprensible. En el eslavo eclesiástico están nuestras raíces y orígenes, nuestros significados originales. Es importante lo que usted, Konstantin Valeryevich, dijo acerca de la Eternidad. Y es que la tradición no es el pasado, es lo eterno. Pero lo eterno está siempre vivo, siempre fresco. La eternidad fue, pero sigue siendo y será. De la eternidad extraemos el contenido del futuro.

Si no tenemos Eternidad, en el futuro nos limitaremos a reciclar el pasado. Las personas que defienden la modernidad, el progreso, el desarrollo, explotan el pasado, simplemente lo dilapidan. Y no tienen futuro. Es decir, son mucho más antiguos y arcaicos que las personas de tradición, de cara a la Eternidad. Porque la Eternidad es siempre fresca, la Eternidad es siempre nueva.

K.M.: La eternidad es eterna.

A.D.: Sí, es eterna. Nos da la posibilidad del futuro.

A.T.: Para cuidar un árbol no hay que mimar cada hoja, hay que regar y desenterrar las raíces. Esto es lo que se llama tradición, en relación con el Estado, la sociedad y el individuo. Porque si nos ocupamos por separado de la medicina, por separado de la educación, por separado del transporte y por separado de otra cosa, por ejemplo de la ecología, como si embadurnáramos cada hoja con algún tipo de medicina. Pero la raíz está podrida y nada funciona. Así que la tradición es desenterrar y regar las raíces. Las hojas harán su propio trabajo.

A.D.: No sólo crece la corona, también crecen las raíces. Así que la tradición es algo absolutamente vivo.

C.M.: Y porque el suelo es la fe. Y el sol es Dios. Si recurrimos a este ejemplo, la tradición tiene que ver con lo religioso. La tradición tiene que ver con la fe. Hay tradición en el sentido filosófico y en el sentido teológico, pero en el sentido jurídico tradición significa todo lo alto. Todo lo alto y elevado se llama "valores espirituales tradicionales". Se utiliza la expresión "valores espirituales tradicionales" en lugar de escribir directamente sobre el principio religioso u ortodoxo, fundamento de la sociedad. Así que ahora, con los Fundamentos de la Política de Estado, hemos abierto una ventana al mundo de lo Eterno y lo Alto. Hemos sacudido nuestra polvorienta y anquilosada legislación y hemos abierto en ella una ventana hacia arriba, hacia la Eternidad. Y eso es mucho.

A.D.: Esto es lo más importante. En esencia, es la consolidación de todos los ministerios y departamentos, cultura, educación y medicina bajo una autoridad suprema. La esfera social, la economía, la política de información y la seguridad: a partir de ahora, todo debe estar bajo la bandera de la tradición.

C.M.: Sí. Y aquí terminamos la primera parte de nuestra conversación. Hablamos de la tradición de la "T".

Traducción del Ruso al Español por Enrique Refoyo, 
Fuente: https://katehon.com