Философский круг чтения Эдгара Аллана По

Непростой (ввиду отсутствия дневниковых записей) задаче восстановления круга чтения Эдгара По посвятил статью, опубликованную в 1925 году, Киллис Кэмпбелл (Killis Campbell, "Poe's Reading," University of Texas Studies in English, October 1925, pp. 166-96). Результаты его скрупулёзного исследования нуждаются в небольших, но существенных дополнениях. Это позволит нам проследить, книги каких авторов воздействовали на становление мировосприятия одного из самых таинственных и влиятельных авторов последних двух столетий.

Из сакральных текстов Эдгар По читал Библию (Ветхий Завет, возможно, целиком; из Нового – точно Евангелия от Матфея и от Иоанна). Кроме того, он читал и апокрифическую «Книгу Юдифи». Фрагментарно был знаком с «Кораном». Велика вероятность того, что он был знаком также и с «Бхагавадгитой» (в издававшемся По журнале "Бродвей Джорнал" в 1845 г. была опубликована рецензия на статью об этом памятнике древнеиндийской мысли).

Из античных философов он читал «Пир» (в оригинале), «Государство» (в переводе) и, возможно, некоторые другие диалоги Платона; труды и фрагменты Аристотеля, Анаксагора, Теофраста и Плутарха. Огромное влияние на него оказали Эмпедокл и Эпикур (отсутствующие в списке Киллиса Кэмпбэлла; далее я буду помечать не вошедших туда авторов так: *). Он ссылается на письма Сенеки, на Цицерона и Лукреция. Упоминания имён Порфирия*, Ямвлиха*, Плотина*, Прокла*, Гиерокла*, Максима Тирского* и Сириана* свидетельствуют о том, что Эдгар По имел представление о неоплатонизме. Однако неясно, сочинения каких из этих авторов он читал.

Из Августина Блаженного* По читал «Против манихеев» и «О Граде Божьем». Также он был знаком с сочинениями Тертуллиана. Кроме того, упоминание догмата о "вездесущности Бога" позволяет предположить, что он был знаком с "Суммой теологии" Фомы Аквинского*.

Из авторов итальянского Ренессанса он читал Макиавелли (в т.ч. «Бельфагор») и «Город Солнца» Кампанеллы*.

Философская литература Франции была знакома ему по "Опытам" Монтеня, трудам Блеза Паскаля (одного из его любимых авторов), «Задигу» и историческим сочинениям Вольтера, «Новой Элоизе» Руссо, сочинениям Шамфора, Кондорсе, Виктора Кузена, Гельвеция, Кювье, Фурье, Конта и Лапласа (оказавшего существенное влияние на картину Вселенной, представленную в «Эврике»). Читал он и одного из предшественников традиционализма – Рене де Шатобриана.

Германский Логос Эдгар По воспринял через сочинения Г. Лейбница (к которому относился двойственно, но скорее положительно), Й. Кеплера (у которого воспринял многое, в частности, интуитивизм), Лютера*, А.В. Шлегеля, Гердера, Новалиса, И. Канта (скорее всего, знакомство с ним ограничилось «Критикой способности суждения»; однако "Критика чистого разума" им также упоминается), Шеллинга, Фихте, Гегеля и, наконец, Александра фон Гумбольдта, которому посвящено философское завещание По. Впрочем, если принять во внимание то, что даже американские трансценденталисты, находившиеся под серьёзным влиянием немецкой классической философии, далеко не всегда были знакомы с первоисточниками, можно предположить, что и По знал теории Шеллинга и Фихте, скорее всего, в переложениях. Остаётся лишь строить догадки относительно того, читал ли Эдгар По труды Месмера*; безусловным является то, что степень влияния гипотезы "животного магнетизма" на него была достаточно велика.

Труд Эммануила Сведенборга* "О небесах, о мире духов и об аде" мы обнаруживаем в библиотеке Родерика Ашера. Скорее всего, Эдгар По, владевший латынью, читал эту книгу. Кроме того, он мог получить сведения о шведском мистике и его духовидческом опыте также из сочинений своих современников, Дэйвиса и Эмерсона.

Британскую философию он знал через сочинения Ф. Бэкона («Новый Органон» и эссе «О красоте»), Р. Фладда*, Д. Локка (которым восхищался, но с которым никогда не был согласен), Д. Юма, Т. Пейна,Э. Берка, Т. Дика, эссе Маколея, а также ненавистных ему Д.С. Милля и И. Бентама. Кроме того, необходимо упомянуть Исаака Ньютона, оказавшего влияние на видение По законов Вселенной. Читал он также «Письма о натуральной магии» Дэвида Брюстера и «Архитектуру неба» Джона Никола. Томаса Карлейля По не воспринимал всерьёз; читал из него «Сартор Резартус» и что-то из лекций «О героях». Совершенно другое отношение было к С.Т. Кольриджу, который оказал мощное воздействие на По, читавшего не только его поэтические, но и философские труды.

Из своих американских философствовавших современников он знал спиритуалиста А. Дейвиса*, У. Чаннинга и Р.У. Эмерсона (которого на дух не переносил, но, тем не менее, читал его стихи Диккенсу).

Поскольку авторы великих поэм Данте и Д. Мильтон имеют равное значение для литературы и философии, следует упомянуть и их. «Божественную комедию» По читал не полностью, только «Ад» (причём в переводе, хоть и неплохо владел итальянским). Мильтон же был его любимейшим автором, и мы укажем среди его философских влияний, отмеченных депрессивностью и демонизмом, как на «Потерянный рай», так и на «Комос».

Эдгар По является ярким выразителем фаустовского начала в западной культуре, и завершим наш обзор «Трагической историей доктора Фауста» Кристофера Марло – трагедией, которую он читал, тогда как со знаменитым «Фаустом» Гёте не был знаком.