O Eurasianismo Ontem e Hoje: A Rússia e Além

O sonho russo não é um sonho da Europa, nem um sonho sobre a Ásia. O sonho russo é o sonho de uma civilização eurasiática especial.

A noção de eurasianismo adquiriu uma circulação tão ampla que há muito tempo parece ter se tornado algo evidente, ou seja, óbvio e inteligível. Além disso, a ampla circulação desse conceito abriu igualmente uma grande variedade de interpretações, frequentemente acarretando a plena liberdade de entender o eurasianismo como se deseja. Nesse mesmo sentido, isso permitiu que aqueles que se consideram opositores da doutrina eurasianista atribuíssem ao eurasianismo todo tipo de características negativas.

O eurasianismo é ao mesmo tempo uma noção bastante rígida e abrangente, pois o eurasianismo é uma visão de mundo concreta que exige esclarecimentos contínuos para evitar interpretações muito amplas por parte de seus defensores, o que, ao mesmo tempo, fornece um amplo campo para críticas de seus opositores.

O eurasianismo consiste em várias características básicas e constantes, cuja afirmação sistemática é simplesmente impossível de evitar.

 

Contra a Universalidade do Ocidente

 

De fato, o ponto de partida para a própria emergência das iniciativas eurasianistas foi reagir à afirmação arrogante do Ocidente (na época, da Europa) da universalidade de seu caminho histórico e das conquistas de sua própria civilização europeia e, em geral, ocidental. Chegou ao ponto de o Ocidente se apropriar das próprias noções de “desenvolvimento”, “progresso” e “avanço”, e a própria palavra “civilização” foi equiparada ao fenômeno da civilização ocidental.

Tomando sua própria experiência de desenvolvimento como base, o Ocidente simplesmente proclamou que apenas o seu desenvolvimento é realmente desenvolvimento. Quem não repetir o caminho ocidental não está se desenvolvendo. Quem não seguir o Ocidente em tudo não está no caminho do progresso e, portanto, está fora do navio da civilização, pois a civilização é o Ocidente – enquanto todos os outros são ou selvagens tentando alcançar o Ocidente ou bárbaros desprovidos de vontade de se tornar o Ocidente.

Na época, a humanidade estava hipnotizada pela máquina a vapor, pelos primeiros rudimentos da revolução científico-tecnológica e pelas maravilhas inéditas criadas pelos engenheiros ocidentais. Aproveitando essa confusão influenciada por tal fascínio com essas invenções sem precedentes, o Ocidente (na época, a Europa) se proclamou – de maneira não tão cerimoniosa – o padrão definitivo de desenvolvimento humano, ponto final. Em grande medida, a Europa, assim, isolou-se do resto da humanidade, colocando-se ao centro. Isso é precisamente o que gerou a resposta reativa daqueles que se recusaram a reconhecer a universalidade arrogante europeia. Europa e Humanidade, de Nikolay Trubetskoy, tornou-se assim uma espécie de manifesto que lançou as bases para o desenvolvimento do pensamento eurasianista.

Segue-se, portanto, o princípio fundamental do eurasianismo: a rejeição da universalidade do Ocidente e de sua experiência histórica. O eurasianismo não é o ocidentalismo tomado como universalidade. O Ocidente nega a outras civilizações, não ocidentais, os seus próprios caminhos, enquanto o eurasianismo se recusa a reconhecer o caminho do Ocidente como universal para todos.

A humanidade é diversa e consiste em uma série de, como Danilevsky os chamou, tipos histórico-culturais, e o Ocidente é apenas um deles – não é nem o único nem o melhor, nem universal. Este é o princípio fundamental no coração do eurasianismo. Aqui podemos adicionar que o Oriente também não é uma fonte de universalidade e, ainda mais, não pode reivindicar supremacia.

 

A Rússia como Sujeito Civilizacional

 

É claro que não se pode negar que alguns povos e Estados seguiram genuinamente o Ocidente, foram seduzidos por suas conquistas, aceitaram seus códigos culturais sem crítica, e imitaram a Europa em seu modo de vida, parodiando e imitando cegamente a lógica das ações e o tipo de pensamento dos ocidentais. Há Estados que consistentemente tentaram reproduzir o tipo histórico-culturais ocidental.

A Rússia também não escapou desse destino, pois, sob a influência de suas elites, a Rússia, de tempos em tempos, mergulhou no abismo do ocidentalismo frenético, dissolvendo-se praticamente nele e, como consequência, decompondo-se, perdendo fragmentos de si mesma, para então recuar e reunir novas forças. Se examinarmos a história russa em termos de estágios condicionais, então veremos uma história composta de uma luta interna entre o eurasianismo e o ocidentalismo. Períodos de ocidentalismo significaram a rendição de posições, derrota e decadência; períodos de eurasianismo significam triunfo sobre o Ocidente, conceitualizando-nos como algo especial – como uma civilização nem ocidental nem oriental, mas como uma nova reconfiguração.

Falando da Rússia em si, podemos recorrer ao segundo postulado do eurasianismo: a Rússia é uma civilização autossuficiente e independente, um tipo histórico-cultura especial, uma cultura única e original que sintetizou (e não meramente misturou ou tomou cegamente) algumas das melhores manifestações das culturas europeia e asiática. Nessa síntese, que não pode ser reduzida a uma mera mistura ou imitação, reside o segredo de nossa singularidade. O tipo particular de Estado russo é a síntese da vertical política e da rígida centralização do Império de Gengis Khan com a fé, cultura e flexibilidade do Império Bizantino que, se olharmos para tal da Rússia, situava-se a oeste.

O russo é um representante de um povo que absorveu o melhor das culturas do Oriente e do Ocidente sem se fundir a elas em imitação cega. O russo, como parte de uma comunidade unida e orgânica, é completo e subjetivo, soberano, e determina seu destino de forma independente. Esta é a sua essência eurasianista – que não é nem europeia, no sentido de imitar a Europa, nem essencialmente uma paródia do europeu, nem asiática, que é um pouco distante, estrangeira, lacônica, e não corresponde às sutis cordas da alma russa, que, ao invés disso, ressoam mais com a civilização grega. Essa essência é independente e eurasiática.

Um russo pode amar a Europa, mas, ao mesmo tempo, permanecer ele mesmo – pois ao aceitar sem reflexão os códigos culturais europeus, ele deixa de ser russo – assim como ele pode amar a Ásia e os povos do Oriente e tomar o melhor deles. Nesse sentido, o russo está aberto à troca cultural, mas se fecha sempre que o Ocidente ou o Oriente tentam reformá-lo à sua imagem. O russo, como Dostoiévski escreveu, é a "pessoa universal", pelo que se entende que o russo tem empatia tanto pelos povos do Oriente quanto pelos do Ocidente. Mas, para preservar-se, o russo deve sempre permanecer ele mesmo – o povo russo, a cultura russa, a civilização russa com sua história integral, inseparável e russa que abrange séculos.

Ser um eurasianista significa ser parte de uma civilização especial e única, mas isso diz respeito a mais do que apenas aos russos. Ser si mesmo – ser um povo, uma cultura, uma comunidade orgânica – é o direito de qualquer povo, qualquer tipo cultural-histórico, qualquer civilização, seja na Europa ou na Ásia. Quem reconhece esse direito é um eurasianista. Quem não reconhece é provavelmente um civilizador arrogante do Ocidente, um opressor de povos, um colonialista, um arrogante anglo-saxão, um hegemon que reivindica domínio global em virtude de "excepcionalidade", isto é, esta pessoa não é um eurasianista, mas seu oponente – ontologicamente, existencialmente e indelével.

 

O Império dos Povos

 

O russo ama seu povo. Porque o eurasianista ama seu povo, ele entende como se pode amar um povo, e insiste na sua integridade orgânica, sua identidade única, sua Tradição, e sua singularidade. Assim, o eurasianista russo aceita toda a diversidade de etnias, povos e nações políticas como algo dado, reconhecendo e aceitando suas identidades únicas. Nisso reside mais uma tese do eurasianismo: a aceitação da diversidade das comunidades, que é muito russa, aberta e ampla em essência.

Essa abertura e amplitude de aceitação de todas as outras identidades, essa “toda-humanidade” dos russos, é tida por muitos como um erro, pois alguns exigem a dissolução de todos (o que é refutado pela tese eurasianista sobre a preservação da identidade única de cada um), enquanto outros chamam para a absorção de outros como se, como dizem alguns, os russos fossem onívoros e vorazes em seus modos imperiais. Ambas estão erradas, são ingênuas ou deliberadamente enganosas.

A dissolução é um princípio absolutamente liberal, pós-humano, implantado, como muitas outras coisas, pelo Ocidente e seus civilizadores, dirigindo a humanidade para um caldeirão global. Esta é uma abordagem antieurasianista, pois destrói a comunidade orgânica, a identidade cultural e a individualidade dos povos, moendo-os em átomos de indivíduos. A absorção de outros povos também, a imposição de seus próprios códigos culturais sobre eles, é uma abordagem tão absolutamente não-eurasianista, mas que se assemelha mais à ocidentalista, colonial, exploratória, que considera outros, povos não-ocidentais como selvagens aborígenes, que são mais frequentemente do que não, equiparados à vida selvagem.

No entanto, são precisamente as contribuições de muitas dezenas e centenas de diferentes povos à nossa história que deram origem à civilização russa única como eurasiática e diversa, não diluída, mas ordenada, na qual o sujeito não é o indivíduo atômico, como no Ocidente, mas a comunidade orgânica, o etnhos ou o povo.

Pode-se tornar-se russo aceitando a identidade russa, tomando o código histórico-cultural russo como sua fundação, aceitando a língua russa como sua, e fundindo-se com a comunidade orgânica do povo russo. Mas isso só pode ser feito voluntariamente. Um russo, especialmente um eurasianista, nunca forçará outros a entrar no Mundo Russo, pois tais excessos significam ou assimilar à arrogância ocidental e imposição de sua própria experiência, ou assimilar ao Oriente, com sua rudeza e voluntarismo. A abordagem eurasianista está aberta à diversidade na condição de que se possa preservar sua própria subjetividade. O Império Eurasiático não explora, mas equipa outros, aceitando povos como eles são em uma unidade estratégica comum eurasiana, não uma "prisão de povos" ou o caldeirão dos colonizadores ocidentais.

 

Os Códigos Eurasiáticos da História Russa

 

Durante períodos de iluminação eurasiática, os russos reuniram os povos da Eurásia e além para se revoltarem contra o Ocidente. Durante momentos de confusão e loucura, eles, ou mais precisamente as elites russas, e seguindo-os as massas maleáveis (tal é uma lei sociológica), seguiram o Ocidente, comprometendo-se assim com a autoliquidação como um grande Estado, despedaçando-se em um pequeno, e abandonando este grande projeto, perdendo quase tudo apenas para mais uma vez despertar e se reunir para novos, grandes cumprimentos – tal é a escala genuinamente russa, eurasiática – na busca do sonho russo inextinguível.

Essas constantes do ser russo-eurasiático nunca desaparecerão, nem mesmo nas mais escuras madrugadas de nossa história. Elas simplesmente se tornam momentaneamente invisíveis, nós as perdemos de vista. Mas, cedo ou tarde, nossos Czares, nossos líderes, e nossos Secretários Gerais as redescobrem, despertam, e são movidos por esses códigos. A Rússia mais uma vez se transforma no sujeito eurasiático, isto é, aquele que conhece, pensa e age em contraste com o objeto da extinção [a que a Rússia é reduzida] durante momentos de retirada da missão eurasiática em favor do Ocidente, para o qual os pensamentos e ações ocidentais são direcionados.

Nos últimos séculos, tivemos demais do Ocidente. As elites ocidentalistas da Rússia dos últimos Romanov deixaram de entender, muito menos sentir, seu povo. Em seguida, os experimentos ideológicos marxistas dos bolcheviques foram tomados do Ocidente, e apenas mais tarde adaptados ao modo russo e às constantes civilizacionais eurasianas durante a iluminação imperial de Stalin. Então, mais uma vez caímos no experimento liberal do “degelo de Khrushchev”, depois na estagnação conservadora ligeiramente congelada de Brezhnev, depois no colapso final e derrota em meio à “perestroika” de Gorbachev, e então à beira do abismo, quase deixando de existir sob o governo oligárquico sangrento de Iéltsin, que quase matou a Rússia por completo.

Mas então as constantes eurasiáticas foram mais uma vez redescobertas – a Rússia foi reconstituída, a Fronda regional das “repúblicas nacionais” foi suprimida, e agora a integração eurasiática ressurgiu com a construção dos eixos geopolíticos eurasianos Moscou-Pequim e Moscou-Délhi, e o quase materializado eixo de Paris-Berlim-Moscou, que poderia destruir a hegemonia ocidental, e que quase apareceu no início da destruição do Iraque.

No entanto, o liberalismo não nos deixou. O Ocidente está enxameando através de suas redes e revoluções coloridas, continuando a cercar a Rússia de todos os lados, tudo com sua própria ala liberal dentro do governo russo, privilégios monetários, a liberalização da economia, reforma da previdência, aumentos de VAT, e outros experimentos liberais neste país completamente não-liberal e seus povos. Há demais do Ocidente. É necessário um novo sopro eurasiano, amplo e em grande escala. É hora de virar as costas para o Ocidente e virar-se para o Oriente.

 

Eurasianismo Russo Aplicado: Rumo ao Oriente

 

Tendo sufocado no canto sufocante do mofado armário ideológico da Europa, estamos agora nos voltando para o Oriente, onde vastas extensões se abrem diante de nós, proporcionando-nos um sopro de ar fresco e apresentando-nos um verdadeiro alcance eurasiático. O novo curso do eurasianismo russo é o Extremo Oriente.

No Extremo Oriente, a Rússia pode abrir um novo capítulo de cooperação com as civilizações do Oriente, com a China, o Japão e a Coreia, estendendo assim o olhar russo até a Oceania, Indonésia e Austrália. “Lá, é criada uma síntese na qual a Rússia se combina com as grandes civilizações do Oceano Pacífico”, enfatiza o escritor russo Alexander Prokhanov. Mas isso agora deve ser feito sob nossas próprias condições, eurasiáticas, sem o Ocidente incômodo e seu “excepcionalismo”, e realizado preservando nossa singularidade e respeitando as especificidades civilizacionais e culturais dos outros em prol da compreensão mútua e cooperação dentro do mundo multipolar que está se formando diante de nossos olhos. Este é o projeto do novo eurasianismo do século XXI.

Sem liberalismo e nacionalismo – essas quimeras do Ocidente – e sem a interferência, controle e vigilância "obrigatórios" ocidentais, podemos iniciar uma nova etapa no desenvolvimento do mundo, na qual o Ocidente será apenas uma civilização – não a única – no novo mundo eurasiático de cooperação igual entre civilizações. Este será um mundo não de nações, não de indivíduos liberais, atômicos, mercantis no movimento browniano do caldeirão pós-humano, mas um novo mundo de civilizações que une povos culturalmente próximos em grandes blocos estratégicos. Tais são os princípios do Eurasianismo Russo, do Eurasianismo Chinês, Indiano e Árabe, dos Eurasianismos da Ibero-América e da África libertada da dominação ocidental.

Agora somos forçados a pensar em termos dos interesses do Ocidente, a partir de seus pressupostos e critérios, mas nosso projeto oriental, eurasiático, tem suas próprias constantes, não ocidentais, que devem ser lembradas.

Os interesses russos neste projeto eurasiático voltado para o Oriente residem na necessidade de garantir a segurança estratégica da Rússia em toda a costa do Pacífico, e no Extremo Oriente russo em particular. Isso exige afastar a presença americana o mais longe possível de nós – de fato, fora de vista.

 

Japão ou China, ou Japão e China?

 

O imperativo geopolítico eurasiano reside em libertar o Extremo Oriente das bases militares americanas, em primeiro lugar no Japão, que foi subjugado e humilhado pelos bombardeios bárbaros de 1945. É assim que o Ocidente promove seus valores: nas asas de bombardeiros estratégicos que infligem morte atômica a centenas de milhares de civis completamente inocentes. É assim que o Ocidente capturou seus pontos estratégicos, estabelecendo bases militares fora das jurisdições locais, ditando sua própria vontade, e continuando não apenas a violar militarmente, mas também economicamente e culturalmente o Japão, impondo rigidamente seus substitutos.

O vetor oriental eurasiático da Rússia implica um diálogo direto e aberto com o Japão – mas não apenas sobre as ilhas conhecidas no Japão como “territórios do Norte”, pois tal é um falso objeto ao qual nossa atenção está sendo desviada pelos atuais senhores americanos do outrora grande povo japonês. Washington sussurra aos ouvidos das autoridades japonesas sobre como os russos tiraram quatro rochas deles, enquanto a América tomou todo o Japão dos japoneses. O diálogo entre Moscou e Tóquio deve abordar a libertação de todo o Japão, levantando-se contra a ocupação americana, despejando as bases militares americanas no oceano e construindo um novo eixo geopolítico eurasiano entre Moscou e Tóquio.

Ao mesmo tempo, o vetor geopolítico eurasiático da Rússia deve se desenvolver na direção da China. E mais uma vez: são os estrategistas ocidentais, como Brzezinski, que atualmente está queimando no inferno, e outros de sua laia, que afirmam que é impossível ter relações estratégicas igualmente desenvolvidas e equilibradas com Japão e China ao mesmo tempo. Isso é impossível apenas para os EUA, porque só jogam nas contradições e põem um contra o outro, seja Japão e China, Japão e Rússia, ou Rússia e China, ao final das quais os EUA reivindicam tudo para si.

A geopolítica eurasianista anula essa falsa confrontação ao abrir a possibilidade de construir um eixo Moscou-Pequim. Mas aqui o diálogo deve abordar outra questão. Se o Japão está cansado da presença militar americana, então a China soberana, possuindo seu próprio tríade nuclear para deter qualquer agressão militar americana, está cansada da opressão econômica americana. O laço lançado pelos EUA em sua tentativa de controlar todos os fluxos de mercadorias do mundo, a contabilidade em dólares, os intermináveis trilhões de empréstimos em títulos do governo americano serviram como grandes bênçãos, e tarifas protetoras e guerras comerciais – tudo isso mantém a China em uma coleira curta americana. "Dê um passo para a direita ou um passo para a esquerda e isso significará o fim da sua economia", ri o Tio Sam.

 

A Nova Libertação do Extremo Oriente

 

A estratégia eurasiática da Rússia no Extremo Oriente significa restaurar as relações com a Coreia do Norte, com a qual os liberais se acostumaram tanto a nos assustar. A Coreia do Norte é uma ilha do stalinismo russo que nós mesmos criamos e depois, por causa de nossa própria doença, largamos e abandonamos para se tornar um museu congelado da era do grande experimento de Stálin. Mas os norte-coreanos são um povo trabalhador com um poderoso potencial econômico, e este país apresenta acesso ao Mar da China Oriental, pelo qual nossos pilotos e instrutores militares já lutaram no passado. Tudo isso deve ser restaurado ao nosso projeto comum, novo eurasiano.

Mas aqui [na península coreana] nos deparamos com um conflito artificialmente criado pelos americanos, um que não pode ser curado por seus esforços, e que permaneceu uma ferida sangrando e não curada por décadas. Ocupada até hoje desde o congelamento da Guerra da Coreia, a Coreia do Sul não pode nem conceber uma política independente, muito menos sobre a reconciliação com o Norte, enquanto este último se recusar a se render à mercê dos americanos. Mas eles não se renderão, porque os coreanos, como os russos, não se rendem, mas defendem sua soberania até o fim. Isso significa que a Coreia não será unificada até que, seguindo o Japão – mas talvez antes – se levante contra a opressão militar americana e mande as bases americanas para o oceano.

A plena implementação do projeto eurasiano no Extremo Oriente como um todo reside na libertação do Japão, da China e da Coreia. Para a Coreia em particular, isso significa a libertação da tutela intrusiva dos EUA e a unificação das duas Coreias para o bem do desenvolvimento comum como um estado único e como um povo – sob garantias de cobertura nuclear da Rússia. Só então nosso oceano comum – o oceano da Rússia, Japão, China e Coreia – perturbado pela presença americana, pode voltar a ser Pacífico e seguro.

 

Retornando o Oceano

 

A Índia carece de nosso potencial militar, nossas armas e nossos sistemas de defesa aérea. Mas, mais importante, a Índia não controla seu oceano. A estratégia eurasianista para a Índia é uma presença conjunta russo-indiana no Oceano Índico, que, assim como no Oceano Pacífico, é atualmente indelévelmente dominado pela 7ª Frota americana, determinando monopolisticamente e unilateralmente o destino de todos os estados da região, independentemente dos interesses desses países. Como é costume americano, eles veem apenas seus próprios interesses.

Uma base marítima russo-indiana, com seu centro na ilha de Diego Garcia, de onde já é hora de se livrar dos ingleses e seus aliados americanos, e uma frota de porta-aviões russos e indianos — esta é a estratégia eurasianista para a Índia, e ela deve ser realizada não por meio de um mero formato econômico truncado, mas na forma de um eixo geopolítico plenamente desenvolvido entre Moscou e Delhi.

A estratégia eurasianista no Extremo Oriente também envolve retornar ao Vietnã e restaurar totalmente a base russa anteriormente desmantelada em Cam Ranh, que fechamos na esperança de passos recíprocos de paz por parte dos EUA. Vinte anos se passaram e essas expectativas não foram cumpridas, o que significa que é hora de reabrir a base de Cam Ranh não apenas para reparar navios de guerra, mas para dissuadir a presença militar dos EUA. Com o mesmo objetivo, também é hora de se abrir novamente para o Vietnã como um parceiro estratégico-militar, não apenas um parceiro comercial, para garantir sua segurança e cobri-lo com nosso guarda-chuva nuclear contra qualquer incursão repetida pelos irritantes, onipresentes Yankees. O mesmo pode ser dito para o Laos.

 

Demografia Eurasiática

 

No entanto, não se podem esquecer as dimensões internas da realização desta estratégia eurasianista do Extremo Oriente. O Extremo Oriente russo é uma ilha de civilização europeia cercada por povos não europeus. É um marco da capacidade de permanecer russos mesmo onde uma maioria culturalmente estrangeira de civilizações mentalmente distantes nos rodeia. Preservar-nos, permanecer russos e aproveitar o melhor das culturas dos povos vizinhos – esta é nossa vantagem, e esta é a essência do eurasianismo russo, a manifestação vívida da síntese civilizacional eurasiana. E isso significa que essa ilha deve não apenas ser preservada, mas transformada em um mar russo totalmente desenvolvido, o que significa colocar a questão da demografia do Extremo Oriente em primeiro lugar.

O Extremo Oriente russo deve ser genuinamente russo – não chinês, e não artificialmente povoado por trabalhadores migrantes da Ásia Central ou do Cáucaso. A cultura russa é um componente necessário e mais importante de nossa presença no Extremo Oriente. Sem expansão cultural russa, sem representação civilizacional plena, não podemos preservar o Extremo Oriente. Assim, nossa prioridade principal deve ser não apenas um tratamento extremamente atento dessas questões de demografia, mas também de migração, especialmente da China vizinha e amigável.

A abordagem eurasianista reside na preservação, não na erosão da identidade. Isso significa China para os chineses e o Extremo Oriente para os russos e os povos tradicionais do Extremo Oriente Pan-Russo (Rossiiskii). Nesse sentido, a fronteira com a China deve ser translúcida, estrita e atenta se for para ser uma fronteira eurasiática, e não apenas uma linha administrativa para exploração lucrativa. Sem dúvida, a China terá o direito de expansão, mas a China, eurasiana e amigável, realizará essa expansão para o sul. Essa é a lei do eurasianismo.

A Rússia Eurasiática é um poder unificado que une sob suas asas numerosas unidades etnoculturais, línguas, povos, credos e religiões – mas sem borrar, esmagar e misturar em um caldeirão como é o modo ocidental. O poder eurasiano não é uma nação e não é um lixão pós-humano liberal.

A Rússia Eurasiática é um império de povos que preservam sua identidade coletiva e representam a totalidade de nossa diversidade civilizacional eurasiana, no centro da qual está o grande povo russo, os coletores de terras e os construtores do estado eurasiano continental sem fim – a arca de salvação para todos esses povos diversos.

No entanto, a primazia dos russos não significa que eles devam estar no topo de uma hierarquia de povos, como é costumeiramente pensado no Ocidente e como foi imposto aos nossos povos pelos sussurros ocidentais, incitando-os contra os russos e culpando-os pelos próprios pecados ocidentais de colonialismo, exploração e violência contra outros povos. Os russos nunca se permitiram fazer isso e nunca permitirão, pois o sonho russo é de unidade justa. A primazia russa não é outra senão a primazia da mais alta responsabilidade por aqueles a quem nosso império continental salva da erosão, exploração e “civilização” pelo Ocidente. Vida sem o Ocidente em harmonia, desenvolvimento comum e entendimento mútuo – este é o sonho russo e eurasiático do futuro.

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