QUẢ TÁO CỦA ĐẤNG CỨU THẾ

Khi chúng ta bắt gặp cụm từ 'Quả táo của Đấng cứu thế', chúng ta hoang mang - làm sao mà động cơ cao cả của giáo điều Thiên chúa giáo và lịch nhà thờ nghiêm ngặt lại có thể trở nên gần gũi với đời sống bình dị của những người nông dân (thời gian thu hoạch trái cây) đến mức kỳ quái và xuất hiện với một cụm từ nhẹ nhàng rất Nga đến vậy? Ý nghĩ, như một quy luật, không đi xa hơn. Những người theo chủ nghĩa nhà thờ khô khan, thiên về chủ nghĩa duy lý tinh vi, nhún vai bực tức - họ nói, bạn có thể mong đợi điều gì khác từ 'những người đen tối, ngu dốt'. Trong khi những người đơn giản hơn lại lao vào thành thánh hóa thành quả của trái đất mà không đi sâu vào sự tinh tế của siêu hình học. Họ đang ở đây.

Người ta gọi lễ Chúa Hiển Dung lần thứ mười hai là 'Lễ Táo Chúa cứu thế'. Trong biểu tượng, chúng ta thấy Đấng Cứu thế nằm ở trung tâm của một vòng tròn khổng lồ. Bên cạnh Ngài trên đỉnh hai trong ba ngọn núi là hình ảnh của nhà tiên tri Moses và nhà tiên tri Elijah. Dưới đây là ba sứ đồ được chọn - Peter, James và John, những người đã chứng kiến ​​phép lạ và che mặt trong nỗi kinh hoàng và sợ hãi trước khải tượng (không được tạo ra, theo lời dạy của Thánh Gregory Palamas) về Ánh sáng Tabor.

Trong vòng tròn nơi Chúa Kitô biến hình ngự trong bản chất thiêng liêng của Ngài, các tia sáng và thường là một ngôi sao năm cánh lớn bị lật ngược, cũng như nhiều ngôi sao nhỏ, được mô tả.

Vòng tròn trên biểu tượng có ý nghĩa gì? Đây chính là Ánh sáng thần thánh (hào quang) và bầu trời (các vì sao). Hơn nữa, người Hy Lạp hiểu bầu trời (οὐρανός) là cả thế giới (κόσμος). Trong cảnh tượng ban đêm của mình, người sáng lập tu viện Cơ đốc giáo phương Tây, Tu sĩ Benedict thành Nursia, đã chiêm ngưỡng ánh sáng thần thánh. Trong đó có một thế giới nhỏ bé dường như là một món đồ chơi trước sự bao la tuyệt đối của Đấng thiêng liêng. Ánh sáng và vòng tròn thiên thể-vũ trụ được kết nối chặt chẽ - về mặt khái niệm và hình ảnh.

Thế giới là 'ngoại vi xa nhất của Chúa'. Chúng ta có thể nói rằng nó cách xa Ngài vô cùng, nhưng chính Thiên Chúa là trung tâm của nó.

Vì vậy, vòng tròn mà Chúa Kitô đứng trên biểu tượng Biến Hình là 'toàn bộ thế giới' và đồng thời, nó là một hình cầu. Đối với nhà triết học Hy Lạp cổ đại Parmenides, hình cầu hay chính xác hơn là sphairos (σφαῖρος) là hình ảnh chính của sự tồn tại. Spharos = thế giới, không gian.

Nhưng không phải một loại trái cây nào khác có hình tròn mà vẫn là quả táo, một hình ảnh đơn giản và trực quan của một quả cầu? Quả táo chín trên cây thế giới và gắn bó chặt chẽ với trục tung.

Chúng ta có tiến gần hơn đến giải pháp cho 'Quả táo của Đấng cứu thế' không? Nếu quả táo là không gian, thế giới thì Chúa Kitô đã đến để cứu nó. Một bánh xe bị rơi khỏi trục cần được sửa chữa khẩn cấp. Sự đúng đắn là tập trung xung quanh Thiên Chúa, được tập hợp xung quanh Ngài. Nó được sắp xếp theo hệ thống tia thần thánh. Rồi sau đó nó hài hòa và hoàn hảo - giống như một quả táo chín.

Quả táo có năm hạt. Nếu bạn cắt quả táo theo chiều ngang, bạn sẽ có một ngôi sao năm cánh ở giữa.

Chính xác là ngôi sao đó được phác thảo trên các biểu tượng của Đấng Cứu thế trong một vòng tròn trong cốt truyện Biến hình.

Chúng ta có thể tiếp tục chuỗi biểu tượng của mình hơn nữa. Biểu tượng cổ xưa của quyền lực hoàng gia trong tiếng Nga được gọi là 'quyền lực'. Nó tượng trưng cho một quả cầu hoàn hảo có hình chữ thập trên đỉnh. Trong tiếng Latinh - globus cruciger, trong tiếng Hy Lạp - σταυροφόρος σφαίρα. Vật này như một biểu tượng của quyền lực hoàng gia, được tìm thấy (lúc đầu không có cây thánh giá) ở đế quốc La Mã. Cây thánh giá xuất hiện sau này dưới thời những người theo đạo Cơ đốc. Nhưng ở Byzantium, 'quyền lực' (σφαίρα) được gắn với một quả táo. Trong tiếng Đức, biểu thức này có một hình thức rõ ràng: 'quyền lực' là Reichsapfel, theo nghĩa đen là Quả táo của Sa hoàng. Khi quyền lực rơi khỏi tay bức tượng khổng lồ của Constantine Đại đế, nó được giải mã là một dấu hiệu đáng ngại cho thấy sự sụp đổ sắp xảy ra của Byzantium và ngày tận thế sắp đến. Sau này, thuyết mạt thế của Hy Lạp cũng liên quan đến chủ đề này, nơi người ta dự đoán rằng một ngày nào đó những người cai trị Thổ Nhĩ Kỳ sẽ mất đi 'quả táo đỏ' và khi đó triều đại của họ sẽ kết thúc. Bản thân người Thổ Nhĩ Kỳ tin rằng mục tiêu và lý tưởng cao nhất của họ là Qızıl Alma, Quả táo đỏ, đồng nghĩa với sự thống trị và vinh quang.

Quả táo là biểu tượng của Đế chế, Vương quốc. Ở đây cần lưu ý rằng trong truyền thống Cơ đốc giáo, có thể phân biệt hai cách giải thích về vương quốc. Ví dụ, trong học thuyết về 'Hai thành phố' của Thánh Augustine.

Có một vương quốc thiên đường. Vua của Ngài chính là Chúa Kitô và từ Chúa Kitô (Χριστός), Đấng Messiah (משיחא), 'Được xức dầu' có nghĩa chính xác là 'được xức dầu cho vương quốc'. Chúa Thánh Thần cũng luôn được gọi là 'Vua' trong lời cầu nguyện Chính thống. Đồng thời, giáo điều Kitô giáo nhấn mạnh rằng vương quốc là đặc điểm chung của cả ba ngôi trong Chúa Ba Ngôi. Một lần nữa trong hình tượng Chính thống - thường là trong các lễ Rửa tội và Truyền tin - Chúa Thánh Thần được miêu tả như một con chim bồ câu trong một vòng tròn, tượng trưng cho sự 'dày lên' của chùm tia sáng. Đây là một phiên bản khác của sphairos thần thánh.

Có một vương quốc trần thế. Nó được giữ trong tay bởi Hoàng đế Chính thống giáo, Katehon (ὁ κατέχων). Trong chính văn bản của Thư thứ hai của Thánh Tông đồ Phao-lô gửi cho người Tê-sa-lô-ni-ca (2:7), lần đầu tiên đề cập đến 'katehon' (ὁ κατέχων), Người nắm giữ (như hapax của toàn bộ Kinh thánh), có đề cập đến những gì (nắm giữ) hoặc cái gì (lần này không phải là 'ai') mà anh ta nắm giữ để ngăn chặn sự xuất hiện của đứa con hủy diệt (Antichrist) đến với nhân loại. Nắm giữ là ὁ κατέχων và người nắm giữ là τὸ κατέχον, quyền lực. Sự khác biệt nằm ở cách đánh vần của hai chữ cái Hy Lạp - 'ο' và 'ω', nghĩa là ở sự khác biệt giữa phân từ hoạt động và phân từ hành động. Người nắm giữ, τὸ κατέχον - đây là 'quả táo của vương quốc', Reichsapfel.

Hai vương quốc không nhất thiết phải đối lập nhau (như Augustine), chúng có thể ở trạng thái chồng chất - giống như Ánh sáng Tabor không được tạo ra và thế giới tràn ngập nó (năng lượng thần thánh, theo lời dạy của Thánh Gregory Palamas).

Táo cũng tham gia vào các âm mưu quan trọng của các truyền thống khác. Người Hy Lạp nói về táo Hisperides, loại táo mang lại tuổi trẻ vĩnh cửu. Với khả năng này, quả táo và cây táo, loại cây cây huyền diệu tuyệt vời này cũng được tìm thấy trong truyện cổ tích Nga.

Cuộc chiến thành Troy nổ ra vì một quả táo được Paris tặng cho Aphrodite.

Có thể cái tên bí ẩn Apollo (Ἀπόλλων), không có từ nguyên rõ ràng, có thể có nguồn gốc từ một cơ sở cổ xưa.

Người Hindu gọi lục địa táo là thế giới trung lưu có người ở - Jambudvipa.

Quả táo còn xuất hiện trong cốt truyện Fall - in Paradise. Có thể lưu ý rằng 'peri' (פֶּ֫רִי) trong tiếng Do Thái không hẳn là 'táo' (táo trong tiếng Do Thái là tapuah, תפוח), mà chỉ đơn giản là 'trái cây'. Nhưng từ này được dịch trong Vulgate là mālum (từ tiếng Hy Lạp μῆλον) là có lý do.

Xét cho cùng, một quả táo còn hơn cả một quả táo, nó là một nhân vật bản thể học vũ trụ. Mỗi quả tròn, kể cả cây Jambolan, nơi xuất xứ của loài Jambudvipa Ấn Độ, theo một nghĩa nào đó đều là một thế giới táo, một vương quốc táo.

Kết luận: Điều đáng chú ý là đôi khi Chúa Kitô - chẳng hạn, trong các hình ảnh của cốt truyện Sự phục sinh phổ quát - được miêu tả không phải dưới dạng hình tròn mà là hình bầu dục (mandala). Chà, người Nga chúng tôi cũng có những 'Hạt của Đấng cứu thế'...

Dịch Bạch Long