Sint-Michaël, krijgersicoon van het radicale subject

Het engelenarchetype van Opstandigheid

Als we, vanuit fenomenologisch oogpunt, nagaan wat de figuur van de aartsengel Michaël gemeen heeft met die van het radicale subject, komen we ongetwijfeld tot de conclusie dat dit het verschijnsel van de opstandigheid is. Wij spreken hier van opstand en niet van oproer, die historisch gezien in veel gevallen een daad van rebellie blijft, gegeven door noodsituaties die niet langer voorzien in basisbehoeften of individuele en sociale vrijheden drastisch ontnemen zonder waarschuwing, een typisch verschijnsel van sociale zelfverdediging, afgebakend, lokaal, zonder een echt ideologisch en politiek leiderschap dat in staat is om instellingen aan te pakken of omver te werpen.

Evenmin begrijpen wij de theoretische en metapolitieke geest van opstandigheid, gezien als een langetermijnstrategie, een deconstructieve methode en, tenslotte, een volksbeweging die in staat is een ongelijke macht van burgerlijke onderdrukking en sociale onrechtvaardigheid drastisch omver te werpen, die ten grondslag ligt aan een clandestien ideologisch leiderschap of tenminste één van verzet tegen het Systeem, dat geleidelijk overgaat van de uitoefening van democratische regels naar die van gewelddadige, gewapende en onconventionele strijd.

De waarde eigen aan de Opstand als fenomeen die wij hier synthetisch willen schetsen, wordt in plaats daarvan gegeven door de ontologische constitutie eigen aan de aartsengel Michaël, het engelenwezen dat trouw is aan het Goddelijke, dat, op de proef gesteld door hetzelfde Goddelijke dat de Troon onbedekt laat kiest vrijelijk voor trouw aan de Troon, plaatst zich voor de Troon om de almacht van het Goddelijke te verdedigen, komt in opstand tegen Lucifer en de engelen die van de Troon afdwalen, en gaat samen met de engelen die trouw zijn gebleven een hevige strijd aan om de afdwaalders uit de hemel te doen vallen.

Vanuit fenomenologisch oogpunt kunnen we dus vier momenten vaststellen die het thema van de Opstanding dynamisch kenmerken: de test van de verzoeking, de keuze voor trouw, de impuls van de Opstanding, de heftigheid van de strijd die bestemd is voor het eigen heil (soteriologisch aspect) en de zekere overwinning (teleologisch aspect). Deze vier momenten vormen ook bepaalde perioden die inherent zijn aan de persoonlijke geschiedenis van elk individueel Radicaal Subject, die wij al in eerdere artikelen hebben beschreven en die wij hier kort in herinnering brengen.

Het radicale subject en zijn zwarte dubbelganger, de dubbelganger

Na zijn onbewuste conceptie in het vruchtwater van de Chàos, in de schoot van de Traditie, tijdens de fase van existentiële permanentie in het postmoderne innerlijke nihilisme, verergerd door zijn afwijzing van de vloeibare postmoderne maatschappij die hem tot sociale en vaak economische en politieke marginalisering leidt, ziet het Radicale Subject zijn feitelijke geboorte op het moment dat zijn intellectuele kennis van de Traditie definitief een levenskeuze wordt, een integraal begrip, een wil tot macht in dienst van de Traditie. Maar juist omdat de Traditie in wezen de terugkeer is van de Goddelijke Orde in de wereld, is het duidelijk dat de Goddelijke Orde een God vooronderstelt, de voorvechter van deze Orde. Vandaar dat, in een min of meer lange scans van de tijdelijke orde, in het bewustzijn van het Radicale Subject, in de diepte van zijn ziel, een poort naar het Hogere wordt geopend, de "geest" wordt onthuld, die kamer van de menselijke ziel waar het Goddelijke aanwezig wordt, en waar hij intuïtief, op verschillende manieren en voor hem, deze levende Aanwezigheid waarneemt die tot zijn bewustzijn spreekt en hem vraagt haar te volgen.

Het Goddelijke openbaart ook intuïtief de weg die het Radicale Subject zal moeten volgen om een vurige strijder te worden die het vuur van de Traditie bewaakt, dat wil zeggen zijn kenosis, die afdaling in de onderwereld die hem zal leiden tot de zuivering van zijn ego, tot de vernietiging van zijn egocentrisme, zijn egoïsme, zijn narcisme, zodat in hem zijn gezuiverde ziel, dat wil zeggen het Zelf, zijn ware aard als beeld van het Goddelijke, kan schijnen en heersen. Op dit punt aangekomen wordt het Radicale Subject op de proef gesteld: het is vrij om te kiezen of het de stem en het licht van het Goddelijke volgt en zo moedig de sprong in de afdaling van de onderwereld waagt; of dat het de stem van zijn eigen vlees achtervolgt, narcistisch de kleine menselijke bevredigingen van zijn gereflecteerde licht beleeft en zich zo bewust in dienst stelt van de heer van het kwaad, om zo teruggeworpen en ondergedompeld te worden in de vloeistof van het postmodernisme, om te leven als de "zwarte dubbelganger", de "dubbelganger" van het Radicale Subject waarover Aleksandr Doegin ons vertelt:

"Als laatste daad lost het postmodernisme alles op wat ten prooi kan vallen aan externe elementen - tijd, vorming, verandering en materialiteit - in mens, maatschappij, cultuur en geschiedenis. Alleen het zuiverste en meest eeuwige element wordt door dit proces niet geraakt - dit is het Radicale Subject. Hier stuiten we op een nieuw probleem. Het postmodernisme is het domein van de simulacra, van kopieën zonder originelen (Baudrillard). Als gevolg daarvan worden alle verschijnselen en wezens vervangen, gekloond en gerepliceerd door de wereldwijde virtualisering en digitalisering van het Zijn. Het is dus noodzakelijk om de simulacra te onderscheiden en buiten hun bereik te treden. Als hoogtepunt van deze metafysische actie verschijnt een zwarte dubbelganger van hetzelfde Radicale Subject. De identificatie van de antichrist, van zijn ontologie en antropologie, verschuift van het religieuze naar het filosofische, culturele, sociale en politieke niveau.  Vandaar de Russische titel van het boek: "Het radicale subject en zijn dubbelganger", die verwijst naar de figuur van de Sosia, de zwarte dubbelganger - een uitwerking van Antonin Artauds beroemde metafoor over de aard van het theater. Deze vraag is niet beperkt tot het vaststellen van de helse aard van de huidige beschaving, tot het analyseren van de omstandigheden van de Kali Yuga. Het probleem van de antichrist vereist veeleer de internalisering van de nieuwe metafysica, evenals alle andere aspecten die verband houden met het "traditionalisme van het radicale subject". Het probleem van de dubbelganger, als essentiële simulator, krijgt een absolute centrale plaats". (A. Doegin, Theorie en fenomenologie van het radicale subject, AGA 2019, p. 34),

Laten we nu proberen het fenomenologische moment van de verzoeking en het overwinnen ervan als voorloper van de Opstand, gezien als een ontologische constitutie en metafysische beweging van de strijd tegen het kwaad van het Radicale Subject, wat grondiger te begrijpen, waarbij we ons het recht voorbehouden om in een ander artikel de drie andere fenomenologische momenten te analyseren die volgen en eerder werden genoemd, namelijk de keuze van de loyaliteit, de impuls van de Opstand en de heftigheid van de strijd.

Van diezelfde momenten schetsen wij slechts de volgende punten die later zullen worden uitgewerkt. A. De keuze van trouw: verleiding is een test van trouw; trouw is een keuze gebaseerd op waarheid en vertrouwen; trouw is een daad van liefde. B. De impuls van opstandigheid: opstandigheid is de metafysische impuls en wil tot macht tegen het kwaad; opstandighei is de ontologische en etnobiologische constitutie van het Radicale Subject; het belangrijkste kenmerk van opstandigheid is de onderdrukking van de innerlijke dialoog met verleiding en kwaad. C. De heftigheid van de strijd: de strijd tegen het kwaad is in de eerste plaats geweld tegen zichzelf; de strijd tegen het kwaad is gewelddadig, voortdurend, eindeloos tot de terugkeer van de komende Koning; het enige verlangen en de enige hoop van het Radicale Subject moet de strijd omwille van zichzelf zijn.

De test van de verleiding

De aard van de verzoeking van het radicale subject, als mens, is anders dan de verzoeking waaraan de engelen werden onderworpen, maar ze is vergelijkbaar en daarom niet wezenlijk anders. De verleiding voor de engelen was om de troon van God te veroveren om aan God gelijk te zijn, en zo hun rol als schepselen te veronachtzamen. De profeet Jesaja beschrijft aldus de verzoeking en de val van Lucifer: "Hoe bent u uit de hemel gevallen, Lucifer, zoon van de dageraad? Hoe komt het dat u, heer van de naties, in de steek werd gelaten? En toch dacht gij: Ik zal ten hemel opstijgen, op de sterren Gods zal Ik mijn troon verheffen, Ik zal wonen op de berg der samenkomst, in het uiterste van het noorden. Ik zal de bovenste regionen van de wolken bestijgen, ik zal mijzelf gelijk maken aan de Allerhoogste. En in plaats daarvan bent u neergeslagen in de hel, in de diepte van de afgrond!" (Jesaja 14: 12-15). De aard van de engelachtige verleiding is dus in wezen een daad van hoogmoed die de waarheid van het engelachtig schepsel en niet van de Schepper niet wil erkennen, wat zich uit in een poging tot voorbedrog en de daaruit voortvloeiende verwerving van onrechtmatige macht. De intelligentie van de engelachtige toestand voorzag bovendien de volmaakte kennis van de goddelijke natuur en de onmogelijkheid om zichzelf in de plaats van God te stellen, maar, zoals de kerkvaders ons leren, vond hun opstandigheid, hun "Non serviam", plaats toen God hun de incarnatie van het Woord openbaarde en zij niet accepteerden dat een God-Mens superieur aan hen kon zijn.

Samenvattend en een logische volgorde gevend aan het gebeuren van de theologische orde, kunnen wij de dynamiek ervan als volgt samenvatten: 1. God openbaart zijn voornemen om de mens Man en Vrouw te scheppen; 2. God openbaart zijn voornemen om zijn Woord in een Man door een Vrouw te laten incarneren; 3. God laat de Troon onbedekt om de Engelen te beproeven; 4. God onthult zijn voornemen om zijn Woord te incarneren. Een deel van de engelen (de kerkvaders beweren een derde) aanvaardt de goddelijke wil niet en komt in opstand en probeert de Troon omver te werpen; 5. De aartsengel Michaël, aan het hoofd van de trouwe engelen, voert een woedende strijd tegen Lucifer en zijn volgelingen en stort hen in de diepte van de afgrond. Tot zover de theologie...

Aan de andere kant kan men uit filosofisch oogpunt uit een dergelijk verhaal de metafysische verwerping van het ware, goede en legitieme gezag afleiden (Modern), evenals de antropologische verwerping van het vaderschap, dus van het gezin en het menselijk leven zelf (Postmodern). De bewering van Doegin is hier duidelijk, wanneer hij Hermes Trismegistus' Tabula smaragdina citeert, die het naast elkaar bestaan van wat zich in de Hemel afspeelt en wat zich op Aarde afspeelt - laten we toevoegen - in de eigen historische tijden van de mensheid: "Het is waar zonder onwaarheid, zeker en zeer waar, dat wat beneden is als wat boven is, en wat boven is als wat beneden is, om het wonder van het ene ding te maken".

De aard van de verleiding waaraan het Radicale Subject daarentegen onderworpen is, is vanuit theologisch oogpunt vergelijkbaar met die van de Engelen, maar niet hetzelfde, in die zin dat het rekening houdt met de verduistering van het bewustzijn die plaatsvond met de oorspronkelijke val, en is een onderwerp dat kan worden aangepakt met de kennis en instrumenten die de mystieke antropologie biedt. Als we het Doeginiaanse metahistorische schema (Premodern - Modern - Postmodern) toepassen, leren we dat de Postmoderniteit de dood van God en daarmee zijn uitsluiting uit het sociale en individuele leven, die begon met het tijdperk van de Moderniteit, heeft voltooid. De verleiding waaraan het Radicale Subject noodzakelijkerwijs moet worden blootgesteld, is daarom in wezen ook een daad van hoogmoed die niet de waarheid wil erkennen van een zuiver schepselbeeld van het Goddelijke te zijn en niet het Goddelijke zelf, wat zich uit in een poging het Goddelijke uit de eigen innerlijkheid uit te sluiten, van een daaruit voortvloeiende verwerving van duister licht (Luciferiaans noorderlicht) en een valse macht van een magisch-theurgische orde, waardoor zijn zwarte Dubbelganger, de Dubbelganger, ontstaat. Hieruit volgt dat de dubbelganger vanuit filosofisch oogpunt verder gaat dan de metafysische afwijzing van autoriteit en de antropologische afwijzing van vaderschap, maar categorisch kwalificeert als een metafysische afwijzing van het Goddelijke en zichzelf kwantificeert als een uitroeiende metafysische haat tegen Traditie en Schepping.

Dynamiek van de verleiding in het licht van de mystieke antropologie

Na zijn conceptie en zijn zwemmen zonder bewustzijn in de schoot van de Traditie, op het moment van zijn geboorte, neemt het Radicale Subject geleidelijk aan de Traditie zelf, dat wil zeggen de Goddelijke Orde, waar en ziet deze in haar pracht en volheid en besluit zo om deze tot de reden van zijn leven te maken, maar deze keuze vertegenwoordigt nog niet de "fundamentele optie", die een test, een verleiding nodig heeft om een keuze van een onveranderlijk type te maken.

In deze neonatale periode wordt het inzicht van het Radicale Subject in de Traditie binnen zijn ziel/bewustzijn steeds spiritueler en sapientiëler: elke vezel van zijn wezen wordt erin geïnvesteerd, hij ontdekt ervaringsmatig de werkelijkheid van zijn ziel en zijn bestaan waarin hij is ondergedompeld, hij hoort de stem van het Goddelijke tot zijn ziel spreken via de geest. Daarom doet het Goddelijke, via de geest, die dat constitutieve deel van de ziel is dat openstaat voor het Boven, door het Goddelijke zelf openbaar wordt gemaakt en noodzakelijk is om zijn stem en goddelijke intuïties waar te nemen, de ziel zelf haar anders-zijn waarnemen, dat wil zeggen, haar "Totaal Andere" zijn ten opzichte van de ziel, zowel persoonlijk als onpersoonlijk.

Na dergelijke gebeurtenissen veroorzaakt het Goddelijke, als gevolg van de trouw van de ziel, een geestelijke breuk in de ziel zelf, waardoor de ziel een ervaring van satori heeft (intuïtieve visie op de lichtende essentie van haar eigen natuur), de Brahman zendt aan de Ātman een stroom van zijn eeuwige licht, God de Vader deelt aan de ziel de levende gewaarwording mee dat hij zijn beeld van licht is (laten we zijn beeld specificeren, niet zijn gelijkenis, wat het bovennatuurlijke leven van genade veronderstelt, d.w.z. de vriendschap met God die ons wordt geschonken door het bloed van Christus). Het belangrijkste effect van de ziel in satori-ervaringen is dat de psychologische perceptie van haar eigen individualiteit verdwijnt, de ziel "voelt zichzelf als God" en in sommige gevallen blijft de ziel zelf ononderbroken het woord 'Ik Ben' uitspreken, waarbij zij er volledig in opgaat.

En het is juist na deze sublieme ervaringen dat de ziel op de proef wordt gesteld: het Goddelijke doet de ziel beseffen dat deze ervaringen slechts een zuiver geschenk zijn om haar te bevrijden op de pijnlijke weg van kenosis, van zuivering in de afdaling naar de hel waartoe zij is voorbestemd, noodzakelijk om het egoïsme, het masker en het narcisme van het "ik" te vernietigen om in al zijn pracht en praal het goddelijke licht van zijn ziel, van het "Zelf" dat, net als het lichaam en de geest, een gevangene is van de verstikkende greep van de kapitale ondeugden.

Op dit punt wordt de ziel geconfronteerd met een keuze, haar fundamentele optie, alsook met de zeer sterke verleiding om te stoppen bij de vrucht van satori - die hoe dan ook steeds zeldzamer zal worden tot ze verdwijnt. De ziel is geschokt en beproefd, zij moet kiezen of zij kinderlijk gehecht blijft aan het ontvangen geschenk door zichzelf duizend rechtvaardigingen van een intellectuele orde te geven, door te geloven dat zij een incarnatie is van het Goddelijke en zijn Avatar, of dat zij vertrouwt op het Goddelijke zelf door een geloof dat ondersteund wordt door de rede en een totale overgave aan haar wil. In dit onderscheid, in dit ja of nee tegen het Goddelijke, in de bovenmenselijke zin van deze verleiding, zal het lot van de uitverkoren ziel voor altijd getekend zijn: of het zal volledig dat Radicale Subject zijn, voorbestemd om de bewaker te worden van het heilige vuur van de Traditie en haar strijder, of het zal de dubbelganger zijn, de Zwarte Dubbelganger, de aap van hetzelfde Radicale Subject, volgeling van de Antichrist en zijn helse horden.

Het drama van deze test, van deze verzoeking, mag ons niet ontmoedigen. Zoals de heilige Augustinus zei: "Twee liefdes hebben daarom twee steden gesticht: de liefde tot zichzelf tot het punt van verachting van God heeft de aardse stad verwekt, de liefde tot God tot het punt van verachting van zichzelf heeft de hemelse stad verwekt. De ene - de aardse stad - verheerlijkt zichzelf, de andere - de stad van God - verheerlijkt zichzelf in God; de ene wordt gedomineerd door de lust om te domineren, de andere door de plicht om te dienen; de ene in zijn macht heeft zijn eigen macht lief, de andere stelt die in God; de ene, dwaas terwijl hij zich wijs waant, heeft God niet lief, de andere, begiftigd met ware wijsheid, brengt gepaste aanbidding aan de ware God". (De civ. Dei 14, 28). Daarom kan iemand die gekozen is om een radicaal Subject te zijn, niet aarzelen aan welke kant hij moet staan en tot welke kant hij moet behoren.

Laten we, geheel in stijl, besluiten met een aansporing van Aleksandr Doegin, opdat het Radicale Subject, na de test van zelfverheffing, de zelfvoldane verleiding van Lucifer te hebben doorstaan, kan streven naar een nieuw begin van Goddelijke Orde in de wereld, dus de triomf van de Traditie voor een nieuwe multipolaire keizerlijke orde:

"De klassiekers van het traditionalisme en de conservatieve revolutie hebben de strategieën en methoden beschreven van een opstand tegen de moderne wereld. Deze wereld bestaat echter bijna niet meer en is vervangen door de postmoderne wereld. Toen René Guénon in Het rijk der kwantiteit en de tekenen der tijden sprak over de "scheuren in de grote muur" en de opening van het wereldei van onderaf, liep hij vooruit op het metafysische probleem van de grote parodie, d.w.z. het postmoderne. Evola gaf met Riding the Tiger en zijn idee van de gedifferentieerde mens de instantie aan die de test van de uiteindelijke ontbinding zal doorstaan. Moeller van den Bruck stelde aan de conservatieven die de revolutie bestreden voor om haar te leiden, en gaf haar een ander doel - de wederopstanding van het Heilige. Vandaag, in het proces van overgang naar het postmodernisme, is het noodzakelijk om de volgende stap te zetten: een strategie van revolte ontwikkelen tegen de postmoderne wereld, waarbij het traditionalisme wordt aangepast aan de nieuwe historische en culturele omstandigheden; niet zozeer om zich te verzetten tegen de veranderingen die plaatsvinden, maar om zich er diep van bewust te zijn, om in te grijpen in het proces door het een radicaal andere richting te geven. Het doel is niet zozeer de overwinning als wel de strijd zelf. Als deze oorlog correct wordt voorbereid en gevoerd tegen de echte vijand, zal deze al een overwinning zijn. Zo begint het tijdperk van het radicale subject. Te oordelen naar bepaalde tekenen waren de eersten die dit begrepen juist de directe erfgenamen van de "gedifferentieerde mensen", de volgelingen van de held van de grote oorlog tegen de geest van de moderniteit - Julius Evola". (A. Dugin, op. cit. blz. 35).

Met de zegen van de Prins van de Hemelse Militie, Sint Michaël de Aartsengel. Quis ut Deus? ...

Bron

Vertaling door Robert Steuckers