De grote heilige oorlog van het radicale subject

Incipit

De beschouwingen in dit en andere van onze eerder gepubliceerde geschriften over het onderwerp van het Radicale Subject hebben geen didactische prioriteit van intellectuele verdieping, noch hebben zij een strikt educatieve functie, die, hoewel aanwezig, niet het doel van de geschriften zelf zijn. Daarom staan wij bewust niet stil bij de historische oorsprong of de etymologie van bepaalde begrippen die als vanzelfsprekend worden beschouwd of nadere studie van de lezer vereisen, zoals dat van de heilige oorlog of dat van de ascese.  

Het is ook duidelijk dat de canon voor het opstellen van deze beschouwingen overwegend antropologisch en fenomenologisch is met betrekking tot het subjectieve bewijs van de menselijke ervaring van het radicale subject. Een canon gekoppeld aan de globaliteit van de antropologie als humanistische wetenschap die zich uitdrukt in haar verschillende intellectueel geconsolideerde vormen: etno-raciaal, filosofisch, theologisch, cultureel, mystiek, fenomenologisch en die, vergeleken met andere humanistische disciplines, meer beschut is gebleven tegen Darwinistische, Marxistische en Freudiaanse ideologische perversie.

Juist vanwege deze kenmerken blijkt de antropologie in de veelheid van haar takken een neutrale grond van begrip en een zekere objectieve basis van kennis over de waarheid van de mens in de kosmos, in de tijd en in de ruimte. Een neutrale grond waarop elke filosofische, spirituele, religieuze of confessionele visie die behoort tot de specificiteit van elk individueel radicaal subject kan samenkomen, zonder een dergelijke weltanschauung te beschouwen als Hegeliaanse superstructuren van natuurlijke kennis van een antropologische orde, maar eerder als metafysische en spirituele integratie en voltooiing in de orde van het Zijn en het Goddelijke.

De huidige beschouwingen worden daarentegen vooral gerealiseerd als artikelen geschreven "ter wille van de zaak", als meta-reflexieve ideeën met een dubbele suggestieve en aansporende bedoeling. De symbolische archetypen van de Traditie oproepen die zelfs in ons postmoderne DNA altijd aanwezig zijn, ze beleven in een levende ervaring van Dasein, van er-zijn in de wereld; met metapolitieke felheid aansporen tot de strijd voor het Grote Ontwaken, voor de opbouw van een nieuwe wereldorde gebaseerd op een multipolaire beschaving.

Als we het hebben over metareflexieve ideeën die voortkomen uit de intuïtieve beschouwing van de symbolen van de Traditie, hebben we het dus over androgyne ideeën "boven goed en kwaad", d.w.z. boven een zuiver ethische perceptie, en over apofatische ideeën, waardoor ze soms ontsnappen aan het principe van non-contradictie waarop ze niettemin inductief berusten, aangezien het geen irrationele ideeën maar supra-rationele ideeën zijn. Daarom zal het voor eventuele censoren zinloos zijn te zoeken naar eventuele aporias of antinomieën in dergelijke meta-reflexieve ideeën die zeker aanwezig zijn, omdat het mysterium verticaal de horizontale logische uitbreiding van het denken overstijgt, zoals Thomas van Aquino ook zei tegen zijn secretaris Reginald, die hem aanspoorde opnieuw te schrijven nadat hij een visioen van God had gehad dat zijn leven op zijn kop zette en hem tot het onherroepelijke besluit bracht pen en inktpot voorgoed neer te leggen: "Reginaldo kan ik niet, want alles wat ik heb geschreven is als stro voor mij [...] het is als stro vergeleken met wat mij is geopenbaard". (Willem van Tocco, Geschiedenis van Sint-Thomas, 47)

De Grote Heilige Oorlog

"Ik bevestig daarom dat de ridder van Christus met zekerheid de dood geeft, maar met nog meer zekerheid valt. Door te sterven wint hij voor zichzelf, door de dood te geven wint hij voor Christus. Want het is niet zonder reden dat hij het zwaard draagt: hij is Gods dienaar voor de bestraffing van de goddelozen en de lof van de rechtvaardigen. (Rom, 13:4; I Pet, 2:14). Wanneer hij een boosdoener doodt, wordt hij terecht niet beschouwd als een moordenaar, maar, durf ik het te zeggen, als een "boosdoener" en wreker van Christus' kant tegen hen die kwaad doen, verdediger van het christelijke volk En wanneer hij gedood wordt, weet men dat hij niet omkomt, maar zijn doel vervult. (Bernardus van Clairvaux, De Laude Novae Militiae, III Dei Cavalieri di Cristo)

Bernardus van Clairvaux schrijft dus aan de Tempelridders over de geest die hun kruistocht, de kleine heilige oorlog, moet bezielen, en hij gaat zo verder met het enucleeren van een universeel waarheidsprincipe dat, buiten zijn zuiver confessionele vorm, de manier weergeeft waarop de man van de traditie zijn strijd tegen het externe kwaad moet voeren, en dat als model kan dienen voor elk radicaal subject, ongeacht zijn specifieke weltanschauung.

Als dit de juiste manier is om de Kleine Heilige Oorlog te begrijpen, dan is de Grote Heilige Oorlog in zijn diepste wezen niets anders dan de praktische toepassing van het Bernardiaanse concept van "malicide" op iemands innerlijkheid, noodzakelijk om iemands ego te doden en geboorte te geven aan het Zelf; het is de onbetwistbare voorwaarde om iemands egoïsme te doden en over te gaan in de andersheid van het Goddelijke.

Onder de ontelbare vormen van ascese die eigen zijn aan de universele spiritualiteit, wordt de juiste vorm van krijgersasces precies vertegenwoordigd door de Weg van het Zwaard die, in het Radicale Subject, het drama aanneemt van een innerlijk nihilisme met apocalyptische boventonen en een uiterlijk nihilisme naar de laatste fase van het postmoderne Kali Yuga, in staat om de definitie zelf van krijger te overwinnen in die van vernietigende engel, angstaanjagende en kille moordenaar, tenminste in de vastberadenheid van zijn actiemethode:

"De hypostase van de moordenaar die de levenslust van de mens herstelt, is een fundamentele functie van het Radicale Subject. Hij is geen krijger - in zijn ogen een te plebejisch concept - maar een moordenaar zonder doel, koud, onpersoonlijk, in dienst van niemand. Hij is een vernietigende engel, een angstaanjagende engel". (Aleksandr Dugin, Ibid. blz. 27)

De Weg van het Zwaard wordt geboren uit de stilte en wordt het Woord van waarheid en van aanklacht tegen de Anti-Traditie die in de wereld en in onszelf aanwezig is: "Terwijl een diepe stilte alle dingen omhulde, en de nacht in het midden van zijn snelle loop was, wierp uw almachtige woord uit de hemel, vanaf uw koninklijke troon, onverbiddelijke strijder, zich in het midden van dat land van uitroeiing, en droeg, als een scherp zwaard, uw onherroepelijk decreet, en, stopend, vervulde het alles met de dood; het raakte de hemel en had zijn voeten op de aarde. (Wis. 18:14-16)

Ditzelfde Zwaard van het Woord der waarheid treedt dan in onszelf binnen om het opus magnum van de vergoddelijking van het radicale Subject uit te voeren. Door de afwisseling van lijden en totale innerlijke kosmische omwenteling naar een regenererende en absolute mystieke stilte, de geleidelijke vernietiging van persoonlijk egoïsme gekristalliseerd in de zeven dodelijke ondeugden: "Want het woord van God is levend, doeltreffend en scherper dan enig tweesnijdend zwaard; het dringt door tot de scheiding van ziel en geest, tot in de gewrichten en het merg, en onderscheidt de gevoelens en gedachten van het hart. Er is geen schepsel dat zich voor God kan verbergen, maar alles is naakt en onbedekt voor Hem aan wie wij rekenschap moeten afleggen". (Hebr. 4:12-13).

De vernietiging van iemands ego, de strijd tegen de dodelijke ondeugden staan gelijk aan de dood van de ziel in afwachting van het ontwaken, de wederopstanding ervan, de volledige manifestatie van het Zelf, alsook van het Goddelijke in iemands "radicale Zelf", een term waarmee Aleksandr Dugin het radicale Subject bij voorkeur correct definieert in metafysische zin. In de HAGAKURE, het geheime boek van de oude Samurai, de ridders van de Rijzende Zon, staat:

"Ik heb ontdekt dat de Weg van de Samoerai de dood is... De essentie van Bushido is zich voor te bereiden op de dood, 's morgens en 's avonds, elk moment van de dag. Als een samoerai altijd bereid is te sterven, beheerst hij de Weg'. (Yamamoto Tsunetomo, HAGAKURE, Mondadori 2001, blz. 24)

Fenomenologie van ultra-strijderskwaliteiten in de Grote Heilige Oorlog 

De metaforische verklaring van Dugin over de fenomenologische identiteit van het radicale Subject als een vernietigende engel, een angstaanjagende en koude moordenaar, doet de schrijver denken aan het grove onderricht dat hem in 1985 werd overgeleverd door wijlen zenmeester pater Johannes Baptista Ishii, een Japanse, in Tokio geboren, katholieke priester en Camaldolese kluizenaar, die, om hem de realiteit van de eigen technische neutraliteit van Zen te doen begrijpen, op zeer vastberaden wijze een grove waarheid zei die hem destijds dagenlang verbijsterd achterliet:

"Zuiver vanuit het oogpunt van techniek bekeken is Zen een neutrale techniek op zich, neutraal, zonder morele of religieuze haken van welke aard dan ook. Schrik niet als ik u vertel dat zenmeditatie in Japan onder meer door leden van de Yakuza, de Japanse maffia, wordt gebruikt om onbewogen, koud en vastberaden te zijn wanneer zij hun vijanden of slachtoffers doden'. (René Manusardi, Visiologie. Een socioclinische bijdrage aan de neurowetenschap van meditatie, p. 125, Primiceri Editore, 2018)

Anderzijds zijn wij ons ervan bewust dat de afwisseling tussen de totale innerlijke kosmische omwenteling en de regenererende en absolute mystieke stilte, veroorzaakt door het innerlijke nihilisme waaraan het radicale Subject wordt onderworpen in de Grote Heilige Oorlog in de eerste plaats teweeggebracht door de roep van het Goddelijke in combinatie met ascese tegen de dodelijke ondeugden en de beoefening van diepgaand gebed of apofatische meditatieve praktijken, d.w.z. gebaseerd op innerlijke stilte en mentale leegte, kan een reeks innerlijke kwaliteiten en handelingen teweegbrengen die de Duginiaanse ultra-strijdersvisie kunnen rechtvaardigen.

Met de voortdurende beoefening van ascese, diep gebed en/of apofatische meditatieve praktijken worden in het radicale subject bijzondere innerlijke kwaliteiten en handelingen ontwikkeld, die met gewone middelen slechts na tientallen jaren van persoonlijke rijping zouden kunnen worden bereikt. Deze kernkwaliteiten (ook wel primaire fenomenologische effecten genoemd) kunnen worden samengevat in twee macrogebieden of kwadranten: het "existentiële" en het "actie"-kwadrant.

In het existentiële kwadrant worden ten volle ontwikkeld: innerlijke rust, moed, vastberadenheid, onverstoorbaarheid, kwaliteiten die nodig zijn voor het verwerven van innerlijk welzijn, zelfbeheersing en een solide psychofysische basis en sociale relaties. In het actiekwadrant zijn de primaire effecten de verankering van een nieuwe persoonlijkheid begiftigd met een diepe intuïtie, intense empathie, acute penetratie, scherp bewustzijn, intrinsieke kwaliteiten die nodig zijn voor de oneindige behoeften van totale oorlogvoering.

De twee kwadranten zijn geenszins gescheiden en ontwikkelen innerlijke kwaliteiten en handelingskwaliteiten op een reticulaire en onderling afhankelijke manier. Zo bevordert de groei van één specifieke kwaliteit ook de ontwikkeling van de andere, op een geleidelijke en bijna gelijktijdige manier naarmate de toewijding aan ascese en meditatieve technieken gewoonte wordt en dagelijks voorkomt. Laten we nu kort kijken naar de kwaliteiten die zich eerst ontwikkelen in het existentiële kwadrant en vervolgens in het actiekwadrant.

Kwaliteiten voor psychofysisch welzijn en zelfbeheersing:

Innerlijke rust

Antropologische en fenomenologische aspecten: innerlijke rust of stilte is het eerste tastbare effect van ascetische en meditatieve beoefening, dat wordt bereikt door een energetische herbalancering en een geleidelijke serene heerschappij van de ziel/het bewustzijn over geest en lichaam. De mens herontdekt zijn antropologische zwaartepunt en stelt zich geleidelijk open voor intermenselijke en sociale relaties, waardoor het vermogen tot bemiddeling wordt vergroot en samenwerkings- en dialoogbanden worden opgebouwd. Primair neurofysiologisch effect: endorfine- en serotonineafgifte.

Moed

Antropologische en fenomenologische aspecten: de praktijk van ascese en meditatie genereert moed. Het onthecht observeren van iemands mentale chaos leidt geleidelijk tot een diepgaande kennis van zichzelf en van de mechanismen van het psychofysische bestuur. Emotionaliteit komt tot rust, de geestesgeesten worden gelokaliseerd en vervolgens geleidelijk verdreven. Uit dit voortdurende innerlijke werk ontstaat de moed om te vechten tegen de eigen weerbarstige neigingen, moed die vervolgens naar buiten treedt en betrekking heeft op de sociale en interpersoonlijke relaties. Het gevoel van angst voor anderen en de onzekerheden van het leven verdwijnt steeds meer. Een sociale relatie inhoud gebaseerd op oprechtheid, nederige trots, een gevoel van persoonlijke waardigheid, respect voor anderen en hun rechten wordt bevestigd. Primair neurofysiologisch effect: adrenalinestoot met positieve reactie op de primaire vecht/vluchtprikkel.

Beslistheid

Antropologische en fenomenologische aspecten: ascese en meditatieve technieken ontwikkelen de kwaliteit van sterke vastberadenheid. Het innerlijke werk aan zichzelf en het verlangen om beter te worden door uit de eigen trauma's en tekorten te komen, brengen op een hoge manier wilskracht, standvastigheid, vasthoudendheid, koppigheid teweeg, die de antropologische en fenomenologische inhoud vormen van vastberadenheid begrepen als veerkracht en vermogen tot persoonlijke, gemeenschaps- en sociale vernieuwing. Primair neurofysiologisch effect: perfect evenwicht van de sympathische en parasympathische subsystemen van het autonome zenuwstelsel.

Onverstoorbaarheid

Antropologische en fenomenologische aspecten: een interessante ascetisch-meditatieve benadering, in veel opzichten - van het Grieks-classicistische stoïcisme tot de meest recente oosterse literatuur over de Samurai - is het verwerven van onverstoorbaarheid ook wel onbewogenheid genoemd. De beoefening van meditatie, die vanuit fenomenologisch oogpunt mensen creëert die naar vrede streven, die zich inzetten voor vrede en die vrede stichten, kan niet los worden gezien van de moed om alle grenzen te overschrijden, die nodig is, zoals bijvoorbeeld in het geval van Gandhi, om een geweldloze en effectieve strijd te voeren. Vanuit antropologisch oogpunt genereert het verwerven van onverstoorbaarheid namelijk een bovenmenselijk uithoudingsvermogen van pijn, onverschilligheid voor het eigen lot, totale onthechting van het eigen ego, apatheia of koudheid ten opzichte van de zintuiglijke, emotionele en sentimentele component die door zijn perceptieve en hartstochtelijke uitspattingen wordt gereduceerd. Primair neurofysiologisch effect: neuromusculaire anesthesie door verhoging van de pijndrempel en gecontroleerde afname van de psychomotorische arousal.

Kwaliteiten voor succes in actie:

Intuïtie

Antropologische en fenomenologische aspecten: intuïtie is de primaire kwaliteit waardoor het bewustzijn zich manifesteert door de onmiddellijke waarneming van nog niet gemanifesteerde werkelijkheden, door middel van verlichting en innerlijke visie, en dit proces wordt versterkt door meditatieve beoefening. Het meest waarneembare fenomenologische reliëf van intuïtie is het vermogen tot niet-oordelend begrip van alles wat extra is en de waardering, het respect en de integratie van sociale diversiteit in de epistemologische visie van een gearticuleerd sociaal lichaam. Primair neurosociaal effect: acute perceptie van waarheden, gebeurtenissen en feiten die zich nog niet manifesteren.

Empathie

Antropologische en fenomenologische aspecten: sterk versterkt door meditatieve beoefening, is empathie antropologisch gezien kennis van anderen als gevolg van zelfkennis en dus geladen met begrip, tolerantie, vrijgevigheid, vrije liefde, mededogen. Vanuit fenomenologisch oogpunt wordt empathie vooral beschouwd als een sociale deugd, die in staat is diepe en duurzame banden te scheppen in de samenleving, in intermediaire lichamen en in familie- en intermenselijke relaties. Primair neurosociaal effect: progressieve integrale kennis van de persoonlijkheid van anderen.

Penetratie

Antropologische en fenomenologische aspecten: de kwaliteit van penetratie (paññã in de Theravada boeddhistische dictie van de Pali taal), ontwikkeld met de meditatieve technieken, kan vanuit antropologisch oogpunt worden gedefinieerd als de volledige vereniging van intuïtie en empathie geprojecteerd op de analyse ad extra. Fenomenologisch gezien vertegenwoordigt het een kwaliteit die in staat is substantiële waarnemingsdaden te genereren, die ons in staat stellen persoonlijke, omgevings- en sociale situaties en realiteiten te begrijpen door middel van een diepgaand onderzoek. Primair neurosociaal effect: diepe en alomvattende kijk op de dingen.

Bewustwording

Antropologische en fenomenologische aspecten: de kwaliteit van het meditatieve bewustzijn is niets anders dan de antropologische praktijk van het hic et nunc, van het hier en nu, die in staat is door middel van een gouden draad de gemeenschappelijke experimentele en metahistorische filosofische cultuur te verbinden, die uitgaande van de klassieke Griekse metafysica uitmondt in de hindoeïstische en boeddhistische Arya-traditie van de oorsprong. De fenomenologische implicaties van mindfulness richten zich op het feit dat de gebruikelijke onthechting van zichzelf en de totale onderdompeling in de huidige werkelijkheid, mensen uit de as van hun "ik" doen treden om de nieuwe dimensie van "wij", van de "ander", van de "gemeenschap" volledig te ervaren, en vervolgens dat "mededogen", die keuze voor altruïsme die al is opgebouwd door de kwaliteit van empathie, volledig te vervolmaken. Primair neurosociaal effect: vacuümtoestand, d.w.z. toestand van geestelijke leegte.

Laten we deze beschouwingen besluiten met in gedachten dat de ultra-strijderkwaliteiten die het radicale Subject tijdens de zuivering van de Grote Heilige Oorlog verwerft, niet de geboorte van de Nieuwe Mens vertegenwoordigen, zoals opgevat door de drie politieke theorieën van de 20e eeuw, namelijk liberalisme, communisme en fascisme. Maar, zoals de vierde politieke theorie van het multipolarisme ons leert, ze vertellen ons wel over de eeuwige terugkeer van de voorouderlijke Mens, het beeld van het Goddelijke, de Mens van de Traditie, de Bewaarder van de Goddelijke Orde en het heilige vuur van de Traditie, de Mens die nooit verandert, die als radicaal Subject zich weet te herpositioneren om historische tijdperken ongeschonden te overwinnen, en zijn toevlucht zoekt in de diepten van de oerchaos om uiteindelijk de hoogten van de Kosmos te bereiken, zoals onze Aleksandr Dugin ons leert met deze prachtige reflectie:

"De dingen veranderen, alles verandert, maar niet het Radicale Subject, dat hetzelfde blijft en de drie paradigma's (traditie, moderniteit en postmoderniteit) als een schaduw doorkruist. Het verliest zichzelf niet in deze ruimten, noch verandert het van aard. Het blijft in alle opzichten altijd zichzelf, terwijl het de drie fasen doorloopt. Hij verandert van positie, gaat van het centrum naar de periferie, maar blijft precies dezelfde, en gedraagt zich altijd alsof hij zich in de ruimte van de Traditie bevindt. Hij is een bedelaarskoning, die zijn koninklijke afkomst verbergt onder de ellendige vodden van een bediende". (Aleksandr Dugin, Ibid. blz. 26)

Vertaling door Robert Steuckers