HACIA UNA NUEVA POSTMODERNIDAD

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La principal característica de la ontología orientada hacia a los objetos es que propone crear un nuevo materialismo [1] basado en una perspectiva post-fenomenológico, que esbozaré a continuación. El materialismo moderno partía de una distinción entre el espíritu y la materia, donde la materia terminaba por absorberlo absolutamente todo [R. Guenon, El reino de la cantidad, p. 3], pero el nuevo materialismo postmoderno parte de un punto de vista existencialista que ha sido influido por Heidegger. Quizás muchos piensen que se trata de una contradicción en los términos, pero no es así. De hecho, esta nueva ontológico puede ser considerada como una especie de post-fenomenología.

La fenomenología considera innecesaria la distinción cartesiana entre el sujeto y la materia (la epoché de Husserl), lo que significa que el sujeto al experimentar el objeto experimenta este objeto como si fuera parte de sí mismo y viceversa. Heidegger, como discípulo de Husserl, desarrolló esta tesis y creo el famoso concepto de Dasein [ser-ahí]. El ser-ahí, cuya existencia u ontología precede a la realidad y se impone sobre todas las cosas, ve los elementos (existenciales, como los denomina Heidegger) como parte de sí mismo. Esta perspectiva revolucionó las ciencias sociales tanto para quienes se adscribían a la “izquierda” [Foucault, Derrida, Deleuze] como a los que se sentían parte de la “derecha” [Leo Strauss, Alain de Benoist, Guillaume Faye].

Foucault proclamó la muerte del hombre y Deleuze comenzó a hablar de una nueva entidad, “el rizoma”, como un medio para disolver al individuo y superar la dicotomía entre el espíritu y la materia [2]. Derrida sostenía que los análisis dicotómicos de Levi-Strauss, a la hora de estudiar la cultura humana, se basaban en los mismos principios que Descartes usó, por lo que se trata de una reinvención constante de las mismas dicotomías [3].

Actualmente, podemos decir que estas ideas se han desarrollado muchísimo más, aunque la mayoría de las personas las desconoce y eso incluye a muchos académicos [puedo afirmar que en mi experiencia personal como profesor de una universidad danesa, la Universidad del Sur de Dinamarca, nadie sabe nada acerca de la ontología orientada hacia los objetos y los profesores simplemente se encogen de hombros cuando se habla de ella]. Esta nueva perspectiva filosófica ha sido desarrollada por una nueva generación de intelectuales que han llevado hasta sus últimas consecuencias las ideas fenomenológicas de Foucault y Derrida, etc.

Nick Land habla de una “vía de escape esquizofrénica” producto de la filosofía contemporánea de Deleuze [esto lo dice en la primera página de Fanged Noumena]. El tradicionalista ruso Alexander Dugin ha señalado que autores como Graham Harman abogan por una deconstrucción radical de la terminología heideggeriana [4]. El nuevo sujeto que propone Harman ya no es el el Dasein, sino un nuevo post-sujeto: una entidad o esquizo-estructurada que no existe, sino que simplemente experimenta el entorno. Este sería el objetivo de Graham Harman y todos sus seguidores: crear una entidad post-humana que solo experimento los existenciales de Heidegger [5].

Esto implicaría una cancelación de la individualidad y la conciencia humanas y la esclavización del Dasein; el Dasein sería abolido y sustituido por sus existenciales.

En la práctica, podríamos hablar de seres humanos literalmente esclavizados y adoctrinados tanto por la educación como por los medios de comunicación que les dicen que ellos no existen, mientras que los robots y otras quimeras surgidas de la inteligencia artificial “reemplazan” a los humanos y “viven” a través de sus experiencias. Esto significa que el ser humano no existe, mientras que el robot/quimera nacida de la inteligencia artificial, en cambio, sí existe: uno de ellos vive y el otro no. O al menos eso es lo que plantea la ontología orientada hacia los objetos. Por otra parte, no resulta descabellado hablar de un mundo donde este sistema ontológico sea introducido en los programas legales y educativos, convirtiéndolo en una realidad de facto, mientras que cualquiera que cuestione este sistema será considerado un criminal. Y aunque las personas conserven la cordura serán perseguidas por un sistema cada vez más autoritario.

Estos son sólo algunos de los posibles resultados de esta nueva filosofía abiertamente satánica (Negarestani es un iraní que se dice abiertamente ser satanista) [6].

Este nuevo materialismo no es un mero cientificismo moderno, sino que, como hemos argumentado, nace del paradigma postmoderno y (post) fenomenológico que hoy existe en la filosofía. Como muy bien dice Alain de Benoist, el neoliberalismo de Hayek y sus seguidores es completamente compatible con este nuevo materialismo post-humano, ya que este reduce todo al libre mercado [7].

Notas:

1. Negarestani, https://www.youtube.com/watch?v=Im3ZH-S2sPg

2. https://ordnet.dk/ddo/ordbog?query=rhizom

3. https://www.firstthings.com/article/2016/12/vulgar-deconstruction?fbclid...

4. http://www.4pt.su/en/content/how-world-things-will-replace-world-people-...

5. ibid.

6. [https://www.geopolitica.ru/en/studio/inverted-world-threshold-demonic-re...

7. https://blog.ignaciocarreraediciones.cl/contra-hayek-primera-parte-por-a...