HEGEL VÀ LÝ THUYẾT VỀ QUAN HỆ QUỐC TẾ

Mô hình chung của hệ thống Hegelian

Chúng ta hãy theo dõi ảnh hưởng của triết học Hegel đối với lý thuyết quan hệ quốc tế. Điều này thể hiện rõ nhất ở chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa tự do, trong khi Hegel ít có tác động đến chủ nghĩa hiện thực. Chúng ta hãy xem xét chủ đề này chi tiết hơn.

Hegel bày tỏ quan điểm của mình về chính trị một cách đầy đủ nhất trong Triết học về Quyền. Những quan điểm này dựa trên toàn bộ triết lý của ông và là một phần không thể thiếu của toàn bộ hệ thống. Tuy nhiên, lý thuyết về Chính trị của Hegel được trình bày khá độc đáo và để xác định quan điểm của ông về chính trị quốc tế, cần phải mô tả ngắn gọn lý thuyết này.

Trước hết, cần nhắc lại mô hình chung của tư tưởng Hegel. Nó được xây dựng trên nguyên tắc bộ ba do Fichte xây dựng: chính đề - phản đề - hợp đề. Ngược lại, Fichte lại lấy nó từ truyền thống Tân Platon. Bản thân Hegel đã không sử dụng cách diễn đạt 'chính đề - phản đề - hợp đề', mặc dù cấu trúc phép biện chứng của ông liên tục xoay quanh một sơ đồ bộ ba tương tự.

Theo Hegel, ở khởi đầu của mọi thứ là Ý tưởng tự nó hay Tinh thần chủ quan. Đây là luận điểm chính. Sau đó đến thời điểm phủ định. Như vậy, Tinh thần phủ định chính mình, xa lánh chính mình và trở thành Tự nhiên. Trong khoảnh khắc phủ định này, Tinh thần không còn ở trong chính nó và trở thành vì Người khác. Nhưng Tự nhiên và bản chất không phải là nguyên lý đầu tiên. Đó chỉ là một khoảnh khắc phủ định. Vì vậy, nó là tiêu cực. Mang tính tiêu cực, nó biểu thị những gì nó phủ định, bằng cách hạ thấp, đồng thời bao gồm việc hủy bỏ và nâng cao (Aufhebung). Sự căng thẳng giữa hai thời điểm biện chứng này đóng vai trò như Tinh thần, tổ chức và vận động thiên nhiên. Có một 'thế mạnh' của các lớp tồn tại bên ngoài - từ vật lý-cơ học đến hóa học và cuối cùng là hữu cơ. Quá trình khai mở của Tinh thần này là trí tuệ. Ở con người, trí tuệ quyết định ý thức.

Sự sống hữu cơ kết hợp với ý thức con người quyết định khoảnh khắc thứ ba – phủ định của phủ định hay tổng hợp. Ở con người, Tinh thần bước vào bước cuối cùng, hướng tới việc cho phép Ý tưởng tự suy ngẫm thông qua con người và Tinh thần sẽ trở thành Tinh thần tuyệt đối, tức là Ý tưởng cho chính nó.

Đây là bức tranh chung về hệ thống của Hegel. Trong Triết lý về lẽ phải, ông chỉ tập trung vào con người và những khoảnh khắc ‘tiềm năng’ của họ, những phép biện chứng của sự chuyển động qua nhiều tầng lớp khác nhau của Tinh thần tự bộc lộ.

Cấu trúc tư tưởng của Hegel trong Triết học về Quyền

Hegel bắt đầu với quyền trừu tượng - một cách tiếp cận pháp lý thuần túy nhằm thiết lập con người (theo nghĩa pháp lý), tức là cá nhân. Thông luật điều chỉnh các mối quan hệ giữa cá nhân với các cá nhân, vật thể khác trong thế giới xung quanh. Điều này đưa ra mô hình Descartes về mối quan hệ chủ thể-đối tượng. Ở giai đoạn này, đúng, theo Hegel, sở hữu bản thể học của nó và xác định trước hoạt động của ‘ý thức thông thường’. Đúng như vậy là sự tầm thường thuần túy liên quan đến những điều trừu tượng. Nó tạo thành những bản đồ trực quan về hành vi và trải nghiệm hàng ngày nhưng không có nội dung nào theo quan điểm triết học. Vì vậy, luật pháp có trước nhà nước và Chính trị như vậy. Điều này có thể được nhìn thấy trong việc phân tích các xã hội cổ xưa. Nhưng đối với Hegel, điều quan trọng là phải thừa nhận lĩnh vực này chủ yếu ở cấp độ khái niệm. Các mối quan hệ pháp lý là sự trừu tượng cơ bản cấu trúc nên các mối quan hệ của con người với thế giới xung quanh ở cấp độ kinh nghiệm trực tiếp. Đúng, theo nghĩa thuần túy pháp lý, là đáy của sự tồn tại của con người, là ranh giới bên ngoài của nó.

Ở đây Hegel đề cập đến luật La Mã và truyền thống giải thích luật của châu Âu theo cái mà sau này Carl Schmitt gọi là ‘dân chủ’.

Cấp độ thứ hai, nơi chủ thể tự trị xuất hiện lần đầu tiên, tức là Tinh thần bắt đầu công việc của mình, theo Hegel, là đạo đức (die Moralität). Ở đây, ông chuyển sang lý do thực tiễn của Kant. Hegel giải thích quá trình chuyển đổi từ quyền sang đạo đức là việc con người đạt được mức độ tự phản ánh đầu tiên, sự chinh phục quyền tự chủ liên quan đến sự phân bổ chặt chẽ các vai trò và địa vị trong lĩnh vực pháp lý hợp lý trước đây. Chủ thể đạo đức không trùng khớp với pháp nhân (vật chất), tức là một ai đó cao hơn cá nhân. Hệ thống các mối quan hệ với các cá nhân, vật thể khác ở thế giới bên ngoài trở nên phức tạp hơn. Nhưng Hegel coi một nhân cách đạo đức như vậy như một khoảnh khắc rời bỏ những ràng buộc xã hội được luật pháp quy định chặt chẽ để bước vào khu vực nội tâm, tức là đắm mình vào chính mình, vào sự tự suy ngẫm. Đây là một cử chỉ theo tinh thần hoài nghi của Diogenes, một người hoài nghi, luôn xa cách xã hội dưới danh nghĩa chiêm nghiệm cá nhân.

Chỉ ở cấp độ tiếp theo, cấp độ thứ ba, một người mới bước vào lĩnh vực Chính trị, nơi công việc chính thức của cái mà Hegel gọi là 'Tinh thần' (Geist), vốn là trụ cột trong mọi giảng dạy của ông, bắt đầu. Ở đây, Hegel hoàn toàn theo Aristotle. Do đó, việc lựa chọn thuật ngữ - lĩnh vực thứ ba mà Hegel gọi là ‘đời sống đạo đức’ (die Sittlichkeit), tương ứng với khái niệm đạo đức của Aristotle (ἠθική, ἦθος). Về cơ bản, Hegel phân biệt các khái niệm thường có thể thay thế cho nhau về ‘đạo đức’ và 'đời sống đạo đức'. Thông thường, những người theo chủ nghĩa Hegel tuân theo sự dẫn dắt của ông. Đạo đức là sự hòa nhập của cá nhân vào chính mình, khả năng đầu tiên để tách biệt sự hiện diện của một người khỏi sự trừu tượng thuần túy mang tính pháp lý của chính họ như một con người. Tuy nhiên, trong đời sống đạo đức, một người bước vào một hình thức sống thực tiễn tích cực, đã phản ánh và đã chinh phục được tính chủ quan về mặt đạo đức, nhưng lần này dứt khoát chuyển sang hướng cho phép tinh thần cao hơn tự hiện thực hóa bản thân thông qua hành động đạo đức có ý thức. Đây là thời điểm ra đời của xã hội.

Chúng ta chuyển sang cấp độ thứ ba thông qua các bước về quyền - đạo đức - đời sống đạo đức (xã hội).

Ở đây một lần nữa nảy sinh sự phân chia ba bên. Toàn bộ lĩnh vực của đời sống đạo đức được Hegel chia thành ba thời điểm: gia đình - xã hội dân sự - nhà nước. Đây là sự tiếp nối và phát triển chính xác tư tưởng của Aristotle về đạo đức. Theo Aristotle, chính trị là một phần của lĩnh vực đạo đức vì nó giải quyết câu hỏi cái gì phải là, tức là nghĩa vụ học.

Sống trong gia đình và sự phủ định của nó trong xã hội dân sự

Giây phút đầu tiên là thời điểm cá nhân nhận thức được mình là một gia đình. Ở đây, lần đầu tiên chủ thể luân lý thể hiện ý chí của mình bằng những hành động cụ thể - hy sinh cá nhân cho gia đình như cộng đồng đầu tiên. Theo Hegel, gia đình là một hiện tượng thuần túy tâm linh. Hầu như không có gì mang tính vật chất trong đó - đó là tính cụ thể của đời sống đạo đức (Sittlichkeit). Trong gia đình, một người hoàn toàn khẳng định mình là tinh thần - như một ý tưởng thực chất và cụ thể. Ý thức và ý chí của chủ thể bộc lộ trong gia đình.

Xã hội bao gồm các gia đình như một tổng thể hữu cơ, nơi mỗi cá nhân cư trú trong sự thống nhất về mặt đạo đức với các thành viên khác. Ở đây không có những mối quan hệ pháp lý thuần túy (cá nhân với cá nhân hay chủ thể với khách thể) cũng như sự xa cách của chủ thể đạo đức. Ở trong gia đình là sự vượt qua chính mình và là sự chuyển đổi từ con người trừu tượng sang con người cụ thể.

Khoảnh khắc tiếp theo mà Hegel coi là biện chứng, như lối thoát khỏi gia đình vào lĩnh vực được xác định bởi vô số gia đình hiện có, hình thành nên xã hội dân sự (bürgerliche Gesellschaft). Ở đây xảy ra sự xa lánh của con người khỏi sự trọn vẹn hữu cơ của gia đình và theo nghĩa này, đó là một khoảnh khắc tiêu cực. Xã hội dân sự phủ nhận cơ cấu toàn diện của gia đình. Nhưng không giống như quyền mà mọi thứ bắt đầu từ đó, xã hội dân sự được xây dựng trên cơ sở chủ thể hành động cụ thể về mặt tinh thần, thể hiện trong gia đình. Xã hội dân sự, theo cách giải thích của Hegel, là một hiện tượng tiêu cực, trong đó Tinh thần dường như rút lui khỏi sự chinh phục của mình trong gia đình. Điều này xác định thái độ của Hegel đối với thời kỳ Khai sáng, vốn lấy xã hội dân sự (tức là chủ nghĩa tư bản - Bürger = tư sản) làm điểm tham chiếu chính. Xã hội dân sự là một sự phủ định, một sự sa ngã hiển nhiên của Tinh thần, nhưng nó cần thiết cho bước ngoặt biện chứng tiếp theo. Bước ngoặt này là sự khắc phục xã hội dân sự với nhà nước (der Staat).

Nhà nước như sự vượt qua xã hội dân sự

Gia đình - chính đề, xã hội dân sự - phản đề, nhà nước (der Staat) - hợp đề.

Nhà nước (der Staat) đại diện cho biểu hiện cao nhất và tinh tế nhất của Tinh thần. Trong nhà nước, những cá nhân đã trưởng thành từ thành viên của xã hội dân sự đến việc tự nhận mình là chủ thể có trách nhiệm về mặt đạo đức - sự phát triển này bắt đầu trong cấu trúc gia đình - đạt được một hình thức độc lập xã hội, về cơ bản trở thành những công dân tự nhận thức. Ở giai đoạn nâng cao này, họ tham gia vào một quá trình tự siêu việt bằng cách cống hiến hết mình cho dịch vụ xã hội tự nguyện và miễn phí. Hành động cống hiến này là một hình thức hy sinh bản thân vượt xa những hy sinh cá nhân trong bối cảnh gia đình. Ở đây, các cá nhân cống hiến hết mình vì lợi ích chung lớn hơn, đóng góp cho một tập thể đại diện cho sự nhận thức Tinh thần tinh vi hơn và cao hơn. Nó không còn chỉ là mối quan hệ gia đình nữa mà còn là phục vụ một cộng đồng rộng lớn hơn, phức tạp hơn, thể hiện Tinh thần một cách đầy đủ hơn, toàn diện hơn.

Ở giai đoạn nhà nước, xã hội dân sự (bürgerliche Gesellschaft) trở thành nhân dân (das Volk).

Heidegger, khi bình luận về Triết học về Quyền, đã lưu ý một cách sâu sắc rằng nhân dân (das Volk) tương ứng với Dasein và nhà nước (der Staat) là Tồn tại (theo nghĩa Heideggerian) - Staat als Seyn des Volkes.

Nhà nước (der Staat), theo Hegel, là đỉnh cao của đời sống đạo đức (Sittlichkeit). Nó thể hiện chân trời cao nhất của sự mặc khải của Chúa Thánh Thần. Nhà nước là Tinh thần thuần túy nên có lý trí và có ý chí.

Đổi lại, sự tập trung cao nhất của nhà nước là quốc vương. Hegel là một người theo chủ nghĩa quân chủ lập hiến. Trong hình ảnh nhà vua, phép biện chứng của Tinh thần đạt đến đỉnh cao. Tất cả các thành viên của nhà nước đều phục vụ quốc vương và quốc vương phục vụ Ý tưởng.

Cuối cùng, trong giai đoạn Tinh thần tương ứng với nhà nước, Hegel cũng xác định ba thời điểm: chính đề - phản đề - hợp đề.

Bản thân nhà nước (der Staat) với tư cách là một cơ quan duy nhất ở đây đóng vai trò như một chính đề, như một đơn vị tinh thần, trong đó nó đạt được sự mặc khải đầy đủ nhất. Nhưng nhà nước không đơn độc. Đây là một trong số nhiều. Điều này tạo nên một hệ thống quan hệ quốc tế. Đây lại là sự phủ định. Sự hiện diện của một quốc gia khác sẽ hạn chế chủ quyền của quốc gia đầu tiên. Như vậy, hệ thống quan hệ quốc tế trong chuỗi thời điểm mặc khải của Thánh Thần là biểu hiện của tính tiêu cực.

Sự phủ định (phản đề) này cuối cùng đã được xác nhận bởi sự khẳng định của Ý tưởng phổ quát, tức là đế chế triết học (das Reich). Ở đây lịch sử đi đến hồi kết. Thánh Thần, sau khi trải qua tất cả các giai đoạn của mình, mới đạt được sự mặc khải trọn vẹn và tuyệt đối. Nếu ban đầu nó là Ý tưởng tự nó, thì thông qua sự tự tha hóa về bản chất (phản đề) nó trở thành Ý tưởng cho người khác, thì chính trong đế chế thế giới (das Reich) nó trở thành Ý tưởng cho chính nó. Nhưng Ý niệm (ἰδέα) là cái được nhìn thấy. Khi không có gì khác ngoài chính Ý tưởng thì không thể nhìn thấy nó. Như vậy, Tinh thần là quá trình bộc lộ Ý tưởng, khi nó tạo thành Cái khác và sau đó Cái khác chiêm ngưỡng Ý tưởng. Nhưng Cái Khác này không hoàn toàn là Khác; nó chính là Ý tưởng, chỉ được thể hiện thông qua Tinh thần, lúc đầu chuyển từ chủ quan sang khách quan, rồi đến tuyệt đối. Đế chế thế giới (das Reich) là sự hoàn thiện của lịch sử với tư cách là lịch sử của Tinh thần, tức là một cái gì đó cuối cùng và tuyệt đối.

Đây là bức tranh tổng quát về hệ thống triết học của Hegel."

Việc áp dụng Mô hình Hegel vào các hệ tư tưởng chính trị của Châu Âu hiện đại.

Từ cái nhìn tổng quát về hệ thống của Hegel, người ta hoàn toàn thấy rõ ràng làm thế nào nó có thể được áp dụng cho một số hệ tư tưởng chính trị nhất định. Trước hết là chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa tự do. 

Nó được nhiều người biết đến và không cần bằng chứng nào cho thấy Marx đã xây dựng hệ thống của mình dựa trên triết học Hegel. Việc Marx dựng lại lịch sử tuy đưa yếu tố giai cấp vào làm cơ sở phân tích nhưng nhìn chung vẫn hoàn toàn lặp lại kịch bản của Hegel. Sự khác biệt duy nhất là trong lý thuyết duy vật và giai cấp của Marx, lý thuyết này loại trừ tính ưu việt của ý tưởng tự nó và bắt đầu xây dựng hệ thống của riêng mình từ thành viên thứ hai của chuỗi biện chứng - từ Tự nhiên, từ phản đề, 'mục đích' của lịch sử' không trở thành đế chế thế giới (das Reich) mà là một xã hội quốc tế không giai cấp - chủ nghĩa cộng sản. 

Tuy nhiên, Marx cũng xác định một giai đoạn chủ nghĩa tư bản trước chủ nghĩa cộng sản, giai đoạn này trước hết phải trở thành một hiện tượng toàn cầu. Điều này được các nhà Marxist châu Âu nhấn mạnh, những người phủ nhận Cách mạng Bolshevik ở Nga như một ví dụ về chủ nghĩa Marx đích thực và sau đó bởi những người theo chủ nghĩa Trotskyist, những người đã đoạn tuyệt với Stalin. Giống như các nhà dân chủ xã hội châu Âu, đã lên án Liên Xô là 'sự xuyên tạc chủ nghĩa Marx'. Do đó, một sự tương tự nhất định của đế chế thế giới (das Reich) cũng đã được hình dung trong chủ nghĩa Hegel cánh tả, như một tiền đề cho cuộc cách mạng vô sản thế giới, việc xây dựng chủ nghĩa tư bản toàn cầu.

Đây là cách Hegel được giải thích bởi các nhà lý thuyết tự do - Kojeve và Fukuyama. Đương nhiên bác bỏ cuộc cách mạng Marxist và cách tiếp cận giai cấp, họ tin rằng 'sự kết thúc của lịch sử' sẽ xảy ra thông qua sự thống nhất của nhân loại trong một hệ thống siêu nhà nước toàn cầu duy nhất. Đây sẽ là thắng lợi hoàn toàn của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa quốc tế tư sản. Nhưng không giống như những người theo chủ nghĩa Marx, họ phủ nhận các giai cấp, tin rằng tầng lớp trung lưu sẽ dần dần lan rộng ra toàn nhân loại và sự bình đẳng sẽ đạt được thông qua các phương tiện tiến hóa chứ không phải cách mạng. Tuy nhiên, toàn cầu hóa hành tinh mà những người theo chủ nghĩa Marx khẳng định trước cách mạng thế giới và những người theo chủ nghĩa tự do coi bản thân nó đã là “sự kết thúc của lịch sử”, lại tương ứng một cách chính xác với xã hội dân sự của Hegel, cái mà ông coi là một thời điểm biện chứng trước sự xuất hiện của nhà nước. Do đó, cả những người theo chủ nghĩa tự do và những người theo chủ nghĩa Marx đều bóp méo về mặt chất lượng hệ thống của Hegel bằng cách từ chối thừa nhận hình thức Tinh thần trong nhà nước Hegel, vượt trội về mặt chất lượng so với xã hội dân sự.

Theo Hegel, những cá nhân có đạo đức, bắt nguồn từ gia đình và nhận ra khoảnh khắc tiêu cực của sự xa lánh trong xã hội, bao gồm nhiều gia đình, nên tự nguyện (hay chính xác hơn là dưới ảnh hưởng của tinh thần hoạt động bên trong họ) vượt qua giai đoạn này và thông qua sự phủ định của phủ định, tức là thông qua sự phủ định (sublation) của xã hội dân sự, chuyển sang chế độ quân chủ lập hiến. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa tự do vẫn ở cấp độ của thời điểm biện chứng thứ hai - ở xã hội dân sự, vượt qua gia đình (do đó dần dần xóa bỏ gia đình trong chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa tự do) nhưng không vượt qua được sự khắc phục, tức là chủ nghĩa tư bản và dân chủ tư sản. Do đó, chúng vẫn ở trong lĩnh vực đi trước cách hiểu của Hegel về nhà nước theo nghĩa đen, tức là, như một thời điểm đi lên của Tinh thần. Do đó, ngay cả khi hướng tới nguyên tắc “sự kết thúc của lịch sử” của Hegel, họ đã bỏ qua thời điểm quan trọng nhất của toàn bộ hệ thống Hegel - nhà nước.

Hegel khẳng định rằng chế độ quân chủ không đi trước xã hội dân sự mà đi theo nó - ít nhất là chế độ quân chủ mà ông nói đến trong hệ thống của mình. Về mặt lịch sử, xã hội dân sự đã hủy bỏ kiểu quân chủ cũ mà Hegel hoàn toàn không đề cập đến trong sự bộc lộ của Tinh thần trong lĩnh vực đạo đức. Nhưng chính xác là nó có trước chế độ quân chủ triết học, trạng thái Tinh thần, nó có trước. 

Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng cả cách giải thích theo chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa Mác về Hegel đều khác biệt đáng kể với hệ thống của ông trong lĩnh vực nhà nước và pháp luật, có nghĩa là cách giải thích của họ về “sự kết thúc của lịch sử” đã bóp méo nghiêm trọng tư tưởng của Hegel và không bao gồm bản thể luận của Hegel về nhà nước về nguyên tắc. Đối với bản thân Hegel, chính từ bản thể học này của nhà nước (der Staat) như một thời điểm Tinh thần thăng hoa mà ý nghĩa về “sự kết thúc của lịch sử” đã xuất hiện.

Nếu chúng ta hiểu “sự kết thúc của lịch sử” là sự quốc tế hóa xã hội dân sự, bao gồm hoặc loại trừ tiêu chí giai cấp của chủ nghĩa Mác, thì chúng ta đã thay đổi hoàn toàn toàn bộ cấu trúc của triết học lịch sử Hegel, không bao giờ đạt tới trường hợp diễn ra sự tổng hợp của lĩnh vực đạo đức và một chế độ quân chủ triết học (chưa phải là đế chế thế giới), trạng thái Tinh thần, được thành lập. 

Những người theo chủ nghĩa Hegel cánh hữu, chẳng hạn như Giovanni Gentile, gần gũi hơn với Hegel rất nhiều. Họ đặt khái niệm nhà nước một cách chính xác vào bối cảnh Hegelian và coi đó là sự phụ thuộc của xã hội dân sự. Một nhà nước như vậy lẽ ra phải là nhà nước hậu tư sản, hậu tư bản chủ nghĩa. 

Thật kỳ lạ, những người Bolshevik ở Nga hóa ra cũng thân cận với Hegel, ban đầu tuyên bố về khả năng xảy ra một cuộc cách mạng vô sản ở một quốc gia và sau đó, dưới thời Stalin, về việc xây dựng chủ nghĩa xã hội cũng ở một quốc gia. Như vậy, ở phiên bản cánh tả đã xuất hiện lý luận và thực tiễn xây dựng nhà nước hậu tư sản, trong đó xã hội dân sự bị vượt qua. Nếu chúng ta coi hệ thống xuất hiện dưới thời Stalin là một ‘chế độ quân chủ’ tự phát, thì nó sẽ hoàn toàn tương ứng với logic của Hegel.

Trạng thái của Hegel là gì? 

Vì vậy, đây là những gì chúng tôi đến. Trong hệ thống của Hegel, khi thảo luận về nhà nước như là đỉnh cao của sự bộc lộ đạo đức của Tinh thần, nó không đề cập đến bất kỳ nhà nước nào mà đặc biệt đề cập đến một nhà nước trong đó xã hội dân sự bị khuất phục. Chính trong số các quốc gia như vậy - các chế độ quân chủ hậu dân chủ (hiến pháp) - mà hệ thống quan hệ quốc tế đã được thiết lập. 

Trong những mối quan hệ này có một thời điểm triết học quan trọng. Một mặt, sự hiện diện của một trạng thái khác làm suy yếu mức độ khái quát hóa triết học mà Tinh thần đạt được trong mỗi trạng thái riêng biệt. Sự hiện diện của các quốc gia khác nhấn mạnh sự thiếu sót và tính không dứt khoát của cách thể hiện đó. Vì vậy, hệ thống quan hệ quốc tế thể hiện sự phủ định. Tinh thần trong chính trị quốc tế thừa nhận ranh giới của nó, tức là hình thức và tính tương đối của nó. Đây là sự biện minh mang tính triết học cho chiến tranh - nó là tác phẩm của thời điểm tiêu cực. 

Tuy nhiên, đồng thời, chính trị quốc tế mang ý nghĩa triết học cao nhất, vì chính ở đây, hành động áp chót diễn ra, theo sau là việc đạt được “sự kết thúc của lịch sử”, tức là sự hình thành cuối cùng của Tinh thần trở nên tuyệt đối. Vì vậy, không có gì sâu sắc và có ý nghĩa hơn những quá trình diễn ra trong quan hệ quốc tế ở giai đoạn biện chứng này. Quan hệ quốc tế thể hiện chính xác thời điểm của Tinh thần, mang tính quyết định đến mức trong đó số phận về việc đế chế Tinh thần (Đế chế) cuối cùng sẽ được xây dựng như thế nào và trên cơ sở nào sẽ diễn ra. 

Ở đây chúng ta tiếp cận sự thờ ơ của lĩnh vực đạo đức nhất, đến đỉnh cao của nó. Theo Hegel, toàn bộ lịch sử là một phong trào hướng tới mục tiêu này - đế chế thế giới (das Reich) về ý nghĩa và các mối quan hệ quốc tế gắn liền với mục tiêu này. Đây là thời điểm mà tương lai phủ bóng dày đặc nhất của nó (adumbratio của Husserl). 

Ví dụ về các nhà nước kiểu Hegel ở thế kỷ 20.

Trước đây, chúng tôi đã quan sát thấy rằng cả cách đọc về chủ nghĩa cộng sản lẫn tự do của Hegel đều không thể dẫn chúng ta tới cách giải thích như vậy về quan hệ quốc tế, vì chúng thiếu lý thuyết về nhà nước hậu dân chủ. Tuy nhiên, nếu chúng ta chuyển sự chú ý sang thế kỷ 20, chúng ta sẽ thấy rằng, trên thực tế, nền chính trị thế giới về cơ bản đã giải quyết những sự hình thành như vậy.  Liên Xô, theo phiên bản Stalinist, đại diện cho một 'đế chế hậu tư sản'. Các nước Trục, cũng hậu dân chủ, về mặt lý thuyết gần nhất với chế độ quân chủ triết học Hegel và ngay cả các chế độ tự do của phương Tây - chủ yếu là Anh và Mỹ - đã không làm suy yếu địa vị nhà nước của họ mà ngược lại, dưới áp lực của hoàn cảnh thực dụng tạo ra hệ thống chính trị tập trung và mạnh mẽ.

Nếu nhận xét này có giá trị, chúng ta có thể đưa ra cách hiểu theo kiểu Hegel về quan hệ quốc tế trong thế kỷ 20. Khi đó, các sự kiện chính trong lĩnh vực này sẽ mang một chiều hướng triết học sống động và sâu sắc. Chúng có thể được coi là ba hệ tư tưởng chính trị đã trở thành trục của các khối tương ứng - tự do, Xô viết và dân tộc chủ nghĩa. Trước thềm nghị quyết cuối cùng của Tinh thần trong đế chế thế giới (das Reich), ba hệ tư tưởng, dựa trên các quốc gia tương ứng, đã xung đột với nhau trong cuộc chiến vì 'sự kết thúc của lịch sử'. 

Thế kỷ 20 và Simulacra của Nhà nước.

Vào cuối thế kỷ 20, có thể tóm tắt cuộc đối đầu kéo dài hàng thế kỷ này và giải thích quan hệ quốc tế như sau. Ban đầu, liên minh giữa Liên Xô (những người theo chủ nghĩa Hegel cánh tả) và đế chế tư sản (đại diện bởi những người Anglo-Saxon - những người theo chủ nghĩa Hegel tự do có điều kiện) đã đánh bại các nước Trục (Đế chế thứ ba của Hitler và Ý theo chủ nghĩa phát xít của Mussolini), tức là những người theo chủ nghĩa Hegel cánh hữu. Sau đó, trong “Chiến tranh Lạnh”, những người theo chủ nghĩa tự do cuối cùng đã chiến thắng, và đáng chú ý là Fukuyama đã viết bản tuyên ngôn kiểu Hegel theo chủ nghĩa tự do của mình về “sự kết thúc của lịch sử” ngay sau sự sụp đổ của hệ thống xã hội chủ nghĩa toàn cầu.

Điều này trùng hợp với một thời điểm đơn cực và quả thực, vào những năm 1990, có vẻ như “Đế chế thế giới” sẽ trở thành chế độ dân chủ-tự do, được thành lập bởi siêu cường hùng mạnh nhất và vô song của Mỹ cùng các vệ tinh tự do của nó ở Châu Âu và Châu Á. 

Nhưng ở đây chúng tôi phải đối mặt với mâu thuẫn nghiêm trọng nhất. Thoạt nhìn, cách đọc phóng khoáng của Hegel, được trình bày chi tiết trong các tác phẩm của Kojeve, dường như đã chiến thắng. Ở đây, những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ Mỹ, những người có nền tảng theo chủ nghĩa Trotskyist và do đó thấm nhuần sâu sắc chủ nghĩa Hegel, đã đóng một vai trò quan trọng. Đối lập với đường lối 'Đế chế Đỏ' của Stalin, mà họ cho là gắn bó quá chặt chẽ với tinh thần và bản sắc Nga, phản bội chủ nghĩa quốc tế. Trong mắt họ, những người theo chủ nghĩa Trotskyist ở Mỹ đứng về phía những người theo chủ nghĩa toàn cầu tự do để giúp họ hoàn thành việc xây dựng một xã hội tư bản tư sản trên quy mô hành tinh, đạt được mục tiêu xóa bỏ hoàn toàn các quốc gia, chủng tộc, tôn giáo và mọi bản sắc địa phương. Từ đó tạo ra những điều kiện tiên quyết để thực hiện một cuộc cách mạng vô sản toàn cầu theo đúng những lời dạy của Marx mà không sợ rơi vào bẫy của Chủ nghĩa Bolshevism dân tộc của Stalin, vốn họ chỉ coi đó là một 'biến thể của Chủ nghĩa xã hội quốc gia'. Cách mạng thế giới bị trì hoãn cho đến khi chủ nghĩa tư bản toàn cầu giành thắng lợi hoàn toàn. 

Tuy nhiên, nảy sinh một vấn đề cần cân nhắc: ở cấp độ xã hội dân sự và không thừa nhận (không giống như những người theo chủ nghĩa Hegel cánh hữu, trung thành hơn với bản thân Hegel và hệ thống của ông) ý nghĩa triết học của nhà nước như một thời điểm biểu hiện của Tinh thần, những người theo chủ nghĩa Hegel theo chủ nghĩa tự do không thể hoàn toàn tương ứng với đế chế cuối cùng và tuyên bố rằng chủ nghĩa tự do thế giới dưới hình thức chủ nghĩa toàn cầu đại diện cho vương miện của sự bộc lộ Tinh thần cho chính nó, đặc biệt vì các điều kiện tiên quyết về tinh thần trong hệ thống của Hegel đã bị chủ nghĩa Marx chính thức phủ nhận và không đóng một vai trò quan trọng nào đối với những người theo chủ nghĩa tự do. Nhưng nếu có một lỗ đen ở nguồn gốc của hệ thống, thì đó chính xác là điều mà nền văn minh tự do phải đối mặt vào thời điểm chiến thắng vĩ đại nhất của nó.

Không phải ngẫu nhiên mà Alexander Kojève, người theo chủ nghĩa tự do nhất quán của Hegel, lại dành nhiều sự quan tâm đến chủ đề cái chết, sự tiêu cực và hư vô trong Hegel. Đọc hệ thống Hegel qua con mắt của một người vô thần (người mà Kojève đã dành riêng cho nghiên cứu cơ bản của mình) và đế chế cuối cùng của Tinh thần (das Reich) biến thành một chiến thắng lẻ tẻ của chủ nghĩa hư vô hành tinh. 

Đây chính xác là những gì đã xảy ra vào đầu thời đại, được đánh dấu bằng cuộc tấn công sống động đầu tiên chống lại Hoa Kỳ của Hồi giáo cực đoan vào thời điểm mang tính biểu tượng về sự sụp đổ của Tòa tháp đôi của Trung tâm Thương mại Thế giới ở New York. Từ góc độ triết học quan hệ quốc tế theo mô hình của Hegel, ngày 11 tháng 9 năm 2001 là thời điểm then chốt của thế kỷ 20. Thay vì một đế chế thế giới chiến thắng, loài người phải đối mặt với vực thẳm hư vô. 

Vì vậy, cần phải bắt đầu lại từ đầu và cố gắng diễn giải lại mọi thứ đã xảy ra và những gì bây giờ phải xảy ra theo logic nền tảng của Hegel. 

Hegel và Bản đồ chính trị thế kỷ thứ ba đầu thế kỷ XXI.

Nếu chúng ta áp dụng cách giải thích đích thực theo kiểu Hegel về những khoảnh khắc bộc lộ của Tinh thần vào tình huống đã xuất hiện trong một phần tư thế kỷ XXI, chúng ta sẽ có được bức tranh sau đây. Các sự kiện của thế kỷ 20, bất chấp tất cả sự tương đồng tương đối của chúng với sự hình thành của ba nhà nước triết học (tức là hệ tư tưởng, được xây dựng trên Ý tưởng) - chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa Stalin và chủ nghĩa phát xít - trên thực tế, không phải là một thời điểm thực sự của quan hệ quốc tế như một phản đề đối với một nhà nước hoàn chỉnh và là điềm báo cho sự tổng hợp nhưng là một thế giới đảo ngược (verkehrte Welt), không được đặt ở vị trí bên trên xã hội dân sự mà ở bên dưới nó.

Ba phe này không phải là các nhà nước Hegel theo đúng nghĩa của từ này, có nghĩa là họ vẫn ở cấp độ - mặc dù là một cấp độ bị bóp méo - của xã hội dân sự. Quả thực, chiến thắng của chủ nghĩa tự do, được thể hiện bởi Hoa Kỳ và người Anglo-Saxon, đã nêu bật thực tế này. Chiến thắng không phải là một đế chế mà là một nhà nước không thuộc loại tư sản dân chủ tự do. Chủ nghĩa toàn cầu không phải là khoảnh khắc chiến thắng của Ý tưởng được khám phá vào thời điểm cuối cùng của sự khai mở Tinh thần; nó là sự hoàn thiện của thời kỳ Khai sáng, vốn đã được gấp rút quá vội vàng thành các hình thức nhà nước. Nghĩa là, chúng ta không ở trong thời điểm quan hệ quốc tế theo kiểu Hegel một cách hợp lý sau khi hình thành một nhà nước hậu dân chủ mà trước đó, trong một điều kiện trước sự xuất hiện của các chế độ quân chủ triết học hoàn chỉnh.

Dịch Bạc Long