Valeurs et projections conservatrices pour l'avenir

Dans une publication précédente, nous avons examiné les approches générales des méthodologies de prospective géopolitique propres aux pays occidentaux (i). Il est clair que d'autres modèles sont également possibles, une approche purement scientifique et rationnelle étant clairement limitée car elle est historiquement étroitement liée au paradigme de la vision du monde occidentale. Au moins depuis le siècle des Lumières, l'eurocentrisme n'a cessé d'imprégner les communautés d'autres régions et de transformer les systèmes de connaissances d'une manière particulière, les ramenant à une sorte de dénominateur commun. Cette homogénéisation a également touché l'école analytique au sens large, qui a commencé à adhérer davantage à la modélisation mathématique et au travail avec des données statistiques (d'ailleurs, les prévisions météorologiques sont largement basées sur un travail effectué avec les indicateurs des enquêtes météorologiques antérieures).

Néanmoins, même en Occident, il existe des points de vue critiques sur la façon de considérer une science particulière. Le scientifique danois Sven Larson, par exemple, affirme : "L'économie n'est pas une science naturelle. Elle est, a toujours été et sera toujours une science sociale. Contrairement à la physique, à laquelle de nombreux économistes aimeraient comparer leur discipline, l'économie ne peut pas être étudiée à l'aide de modèles mathématiques stricts et de lois universellement applicables. Les économistes soutiendront avec véhémence que l'économie peut être expliquée en termes mathématiques. Ils ont tort : l'économie ne peut être correctement étudiée que sur la base de l'axiome selon lequel la nature humaine - contrairement à la nature physique - n'est pas quantifiable" (ii).

C'est l'approche qualitative plutôt que quantitative qui constitue la différence fondamentale qui sépare l'école occidentale, qui prétend être universelle, et les théories non occidentales, encore fragmentées, qui font appel à la tradition et aux valeurs conservatrices. Les écoles non occidentales ont une chose en commun : quelle que soit la région et la composante religieuse, elles sont toutes d'accord pour dire que le progrès n'est pas une bonne chose. Au contraire, le progrès (politique, scientifique, technique, etc.) conduit une société traditionnelle conservatrice dans la mauvaise direction, car il remet en question les fondements sociaux et la hiérarchie établis et leur substitue des valeurs. La notion d'apostasie dans le christianisme et de kafir (sceptique, infidèle) dans l'islam y sont liées. L'exemple des États-Unis et des pays d'Europe occidentale montre clairement la dévaluation des valeurs chrétiennes dans ces pays politiquement et techniquement progressistes, où les concepts de "liberté d'expression", de "droits de l'homme" et autres lui ont été substitués de manière très sophistiquée.

Cela indique que les sociétés traditionnelles ne nient pas la possibilité de la prospérité, seulement que, contrairement aux partisans du progrès, elles donnent un sens légèrement différent à cette notion.

Le critère clé à cet égard est le temps et ses fonctions. Si l'Occident libéral-démocratique mesure tout depuis la position du temps linéaire et unidirectionnel, qui passe par l'espace matériel, pour les sociétés conservatrices, les notions de cyclicité et d'éternité sont d'une importance fondamentale. En Inde, où la majorité des habitants professe l'hindouisme, cette période fait référence à la dernière phase du cycle, appelée Kali Yuga. C'est une époque de dégradation et de déclin. Mais comme nous pouvons le voir, cela n'empêche pas l'Inde de se positionner activement sur la scène internationale et de développer des technologies. Étant donné que le Bharatiya Janata Party au pouvoir a des caractéristiques fortement religieuses, on peut supposer qu'ils sont guidés par les traditions et les croyances hindoues pour formuler leurs stratégies.

Dans les pays dominés par le christianisme et l'islam, l'éternité est au cœur de la vie quotidienne des citoyens croyants. Les partis politiques ne peuvent cependant pas le déclarer dans leurs manifestes ou programmes. Toutefois, il est clair que l'état d'esprit du peuple, même s'il n'est pas directement exprimé, est lié au concept de la fragilité de ce monde, de la fin des temps et de la future vie éternelle. Il convient de noter que l'eschatologie est caractéristique des chrétiens de toutes les dénominations, ainsi que des musulmans de diverses écoles de droit (madhhabs).

La science politique occidentale, bien qu'elle analyse les processus liés aux confessions, ne fait cependant pas de la vie religieuse un courant dominant pour son analyse des tendances et prévisions actuelles. Mais étant donné que la tradition abrahamique est un mode de vie, une telle interprétation (même si elle est justifiée par le sécularisme et le rationalisme matériel) est considérée comme une omission manifeste.

Essayons maintenant de réfléchir du point de vue d'une vision chrétienne conservatrice du monde, car cette perspective tient compte du contexte culturel et historique de la Russie (sans exclure, bien sûr, le rôle des autres confessions pratiquées par les peuples de la Fédération de Russie). La première chose à faire est d'établir les coordonnées initiales - où nous sommes, quelle est la téléologie générale (les objectifs) du monde et, en particulier, de notre peuple, s'il existe des points communs avec d'autres sociétés, ce qui est souhaitable (bien) et ce qui est inacceptable (mal) - ces deux derniers points peuvent être définis comme des défis et des menaces.

Avec cette approche, le cadre analytique ne sera clairement pas en corrélation avec les prévisions auxquelles nous sommes habitués. Après tout, nous parlons d'un questionnement approfondi auquel les politologues ne sont tout simplement pas habitués - après tout, ils ne voient que des problèmes à résoudre par divers moyens techniques, politiques ou bureaucratiques. Et dans notre cas, nous parlons de quelque chose qui dépasse ces limites, fixées artificiellement par les philosophes-matérialistes européens des Temps modernes. Au moins, nous pouvons parler de métapolitique au sens large, qui ne néglige pas les autres facteurs de la vie humaine - l'art, la métaphysique et la philosophie religieuse.

Et ici, il est nécessaire de prêter attention à des facteurs intéressants, comme le visionnariat dans l'art et la prophétie dans la religion. Les poètes et les prophètes étaient souvent rapprochés par les expressions métaphoriques avec lesquelles ils tentaient de décrire le monde et son avenir. L'histoire leur a clairement donné raison. Il serait donc étrange de ne pas prendre en compte ces catégories de pensée lors de l'élaboration de l'école conservatrice de prévisions politiques. C'est une question très délicate, pas simple, comme cela peut sembler à première vue. Parce qu'il faut décrire des images irrationnelles dans un langage rationnel.

Néanmoins, dans les pays de culture chrétienne, tout bouleversement politique a toujours été lié à la miséricorde de Dieu et à la juste colère qui s'abat sur la tête des gens pour certaines transgressions. Les origines de cette relation se trouvent dans le judaïsme, où, selon les commandements que Moïse a reçus de Dieu, des injonctions spécifiques devaient être suivies. Les sanctions pour les enfreindre étaient variées, allant jusqu'à la dispersion du peuple juif et la destruction de leur temple à Jérusalem. L'interprétation de ces événements à travers le prisme de la prophétie (puisque tout cela avait été prédit auparavant) indique un lien clair entre la religion et la politique.

Dans le Nouveau Testament, il y a aussi certaines indications sur le comportement correct et la compréhension du monde qui nous entoure. Et les interprétations de l'Apocalypse par Jean l'Évangéliste apportent une certaine malédiction d'une part, mais d'autre part, montrent l'importance de rester inébranlable dans les périodes de graves épreuves. Bien qu'il soit assez difficile de dire exactement quand la Fin des Temps arrivera et combien de temps elle durera, de nombreux événements mondiaux donnent constamment des raisons d'en parler, en évaluant les cataclysmes politiques, les conflits et les événements mondiaux clés, qu'il s'agisse d'une crise économique ou d'une pandémie de coronavirus, du point de vue de l'eschatologie.

Se concentrer sur ce point rend insignifiants les nombreux facteurs qui sont cités par les analystes occidentaux lorsqu'ils préparent des prévisions. Il faut bien convenir que lorsqu'il s'agit du Salut, de la Seconde Venue, de la nécessité d'une prière collective pour vaincre l'ennemi, alors des questions telles que le produit intérieur brut, les notations économiques, le climat d'investissement, etc. deviennent non seulement insignifiantes, mais sans signification.

Mais d'un autre côté, tout le monde comprend que pour gagner dans les conflits modernes, il faut avoir une économie suffisamment durable et des armes puissantes. C'est pourquoi il faut une synthèse très équilibrée et adéquate, basée sur l'application des sciences exactes, mais soutenue par les valeurs traditionnelles et les attitudes confessionnelles.

Quelle peut donc être une approche nationale pour développer un tel scénario de l'avenir ? Même si nous nous limitons à la vision orthodoxe du monde, ce ne sera pas non plus aussi simple qu'il n'y paraît à première vue. Par exemple, comment percevoir le concept de Moscou - la troisième Rome? Est-ce une attitude eschatologique ou un projet politique? Dans ce dernier cas, n'y a-t-il pas un risque de tomber dans le piège de l'exceptionnalisme géopolitique que nous voyons dans l'exemple des États-Unis? Devons-nous considérer la déclaration slavophile de la synodalité comme un modèle unificateur pour le peuple, une certaine manifestation de la plénitude? S'agissait-il d'une politisation délibérée d'un concept purement ecclésiastique?

Les Eurasiens ont expliqué avec lucidité que la synodalité, c'est-à-dire la catholicité, traduit la nature intérieure de l'Église, à la différence de l'œcuménisme. L'Église ne peut pas et ne doit pas avoir de programme politique et pratique généralement concret (iii). Mais il est clair que dans les conditions actuelles de confrontation ouverte avec l'Occident et l'opération en cours en Ukraine, nous avons besoin de directives claires reliant les plans pour les années à venir dans la sphère politique et économique (l'expérience de la période quinquennale peut être utile) et les aspirations du peuple, qui englobent une compréhension de l'Éternité, une perspective culturelle et historique reflétant l'expérience héroïque des générations précédentes et des mécanismes permettant de traduire les programmes théoriques dans la réalité. Cela crée un cadre non seulement pour l'anticipation en tant que telle, mais aussi pour des étapes d'action cohérentes qui transforment les connaissances en expérience de l'activité quotidienne.

Notes:

(i) I https://russtrat.ru/scenarii/16-sentyabrya-2022-1524-11189

(ii) II https://europeanconservative.com/articles/commentary/time-to-end-the-nobel-prize-in-economics/

(iii) III Savitsky P.N. Continent Eurasie. - Moscou : Agraf, 1997. С. 32, 49.

Traduction par Robert Steuckers