NHÂN CÁCH KINH TẾ

"Nhân cách và cá nhân: sự khác biệt của các khái niệm

Khái niệm 'người lao động tổng thể' như một nhân vật nguồn trong lịch sử kinh tế học có thể được bổ sung bằng công thức 'nhân cách kinh tế'. Nhân cách kinh tế là người lao động toàn diện (không thể tách rời). Trong trường hợp này, trọng tâm là tính cách trong cách giải thích nhân học của nó (chủ yếu ở trường phái Durkheim-Mauss của Pháp [1] và những người theo F. Boas ở Hoa Kỳ [2]). Ở đây, nhân cách (la Personne) trái ngược với cá nhân (l'individu), vì nhân cách là một cái gì đó mang tính xã hội, công cộng, phức tạp và được tạo ra một cách nhân tạo, trái ngược với cá nhân, là một nguyên tử được ban cho bởi một con người riêng biệt mà không có bất kỳ sự bổ sung nào, nó là đặc trưng. Cá nhân là sản phẩm của sự loại bỏ nhân cách khỏi con người, là kết quả của việc giải phóng đơn vị con người khỏi mọi mối liên hệ và cấu trúc tập thể. Nhân cách bao gồm sự giao thoa của các dạng bản sắc tập thể khác nhau, có thể được thể hiện dưới dạng vai trò (trong xã hội học) hoặc dưới dạng liên kết (trong nhân học). Cá nhân tồn tại và chỉ có ý nghĩa trong mối quan hệ với xã hội. Nhân cách là tập hợp các chức năng, đồng thời là kết quả của sự sáng tạo có ý thức và có ý nghĩa của một người về bản sắc của mình. Danh tính không bao giờ có sẵn; nó là một quá trình và một nhiệm vụ. Nhân cách không ngừng được xây dựng, và trong quá trình xây dựng này, thế giới xung quanh được thiết lập, có trật tự hoặc ngược lại, bị phá hủy và hỗn loạn.

Nhân cách là sự giao thoa của nhiều bản sắc, mỗi bản sắc thuộc về một loài, nghĩa là bao gồm một số lượng lớn các nhân cách vô tận như các khía cạnh của chúng. Một nhân cách cụ thể là sự kết hợp của các nhánh (loại) này, mỗi lần đại diện cho một cái gì đó nguyên bản - vì số lượng khả năng trong mỗi loại, và thậm chí hơn thế nữa, sự kết hợp của các khả năng này là không giới hạn. Vì vậy, mọi người sử dụng cùng một ngôn ngữ, nhưng với sự trợ giúp của nó, họ thốt ra nhiều diễn ngôn khác nhau không nguyên bản (như đôi khi đối với chính người đó), nhưng cũng không tái diễn có thể đoán trước được như trong trường hợp của một cỗ máy hoặc thậm chí là hệ thống tín hiệu của các loài động vật. Ngoài ra, nhân cách bao gồm sự chồng chéo về tuổi tác, giới tính, xã hội, dân tộc, tôn giáo, nghề nghiệp, giai cấp, v.v. Mỗi danh tính có cấu trúc riêng. Như vậy, nhân cách là sự giao thoa của các cấu trúc mà ngữ nghĩa của chúng được xác định bởi bối cảnh cấu trúc.

Cá nhân là sản phẩm của sự quan sát bên ngoài của một cá nhân con người, trong đó khía cạnh cá nhân không rõ ràng hoặc bị loại bỏ hoàn toàn. Cá nhân được hình thành tách biệt khỏi các cấu trúc và dây chuyền, chỉ được cố định trên cơ sở sự hiện diện thực tế của cơ thể, hệ thống thần kinh phản ứng và khả năng di chuyển tự chủ. Theo một nghĩa nào đó, cá nhân với tư cách là một khái niệm được hiểu rõ nhất trong lý thuyết hành vi: trong đó, con người phải chịu thao tác 'đặt vào hộp đen' (con người được đóng hộp đen) và những gì tương tác với môi trường là cá nhân trong điều kiện thực nghiệm chủ yếu của mình. Tuy nhiên, trong khi về mặt thực nghiệm, cá nhân khá thực tế, thì với tư cách là một khái niệm siêu hình, nó hoàn toàn mang tính hư vô. Chủ nghĩa hành vi tuyên bố rằng nó không biết gì về nội dung của 'hộp đen'. Hơn nữa, nó không quan tâm đến những nội dung này. Về nguyên tắc, đây là một kết luận hợp lý từ triết lý thực dụng của Mỹ. Nhưng chỉ vì nội dung 'không thú vị' không có nghĩa là nó không tồn tại. Điều này rất quan trọng: chủ nghĩa thực dụng thuần túy, từ chối quan tâm đến cấu trúc nhân cách, vẫn hành động khiêm tốn và không rút ra bất kỳ kết luận nào từ đó về bản thể học của những gì có trong 'hộp đen'. Vì vậy, chủ nghĩa thực dụng của Mỹ chỉ là một phần của chủ nghĩa cá nhân - ở khía cạnh thực nghiệm. Chủ nghĩa cá nhân cấp tiến có nguồn gốc khác - hoàn toàn là tiếng Anh - và gắn liền với ý tưởng loại bỏ mọi dòng dõi. Nói cách khác, chủ nghĩa cá nhân được xây dựng trên sự hủy diệt nhân cách một cách có ý thức và nhất quán, dựa trên sự phủ nhận của nó và trên sự từ bỏ địa vị siêu hình và đạo đức trước sự phủ nhận này: sự hủy hoại nhân cách là một phong trào hướng tới 'chân lý' và 'những điều tốt đẹp', nghĩa là 'hướng tới sự thật của cá nhân' và hướng tới 'những điều tốt đẹp cho cá nhân'.

Ở đây chúng ta thấy ranh giới giữa sự thờ ơ và lòng căm thù: Chủ nghĩa thực dụng của Mỹ đơn giản là thờ ơ với cá nhân, trong khi chủ nghĩa tự do của Anh và các phái sinh theo chủ nghĩa phổ quát và toàn cầu hóa của nó ghét nó và tìm cách tiêu diệt nó. Mục tiêu là biến đổi cá nhân từ một khái niệm trống rỗng, thu được bằng cách trừ đi, thành một cái gì đó thực tế, trong đó sự tách biệt về thể chất của một cá nhân sẽ khép lại với yếu tố của vực thẳm siêu hình (có được từ việc loại bỏ nhân cách và mọi cấu trúc).

Nhân cách kinh tế

Với cách giải thích này, thật dễ dàng áp dụng cả hai khái niệm – con người và cá nhân – vào kinh tế học. Người lao động toàn diện (tổng thể) chính xác là một nhân cách kinh tế chứ không phải là một cá nhân kinh tế. Ở đây, tính toàn vẹn, mà chúng tôi mô tả là sự kết hợp giữa sản xuất và tiêu dùng với quyền sở hữu tư liệu sản xuất, được bổ sung bởi đặc điểm quan trọng nhất: hòa nhập vào các cấu trúc xã hội có tính chất hữu cơ. Một người lao động toàn diện sống (bao gồm cả sản xuất và tiêu dùng) trong một môi trường lịch sử và văn hóa, môi trường này mang lại cho anh ta một tập hợp các bản sắc tập thể mang thân phận cha con. Bộ này xác định trước ngôn ngữ, giới tính, bào tộc, vị trí trong hệ thống thân tộc [3] (C. Lévi-Strauss), giới tính, tôn giáo, nghề nghiệp, tư cách thành viên trong một hội kín, mối liên hệ với không gian, v.v. Trong mỗi cấu trúc, một người chiếm một vị trí nhất định, điều này mang lại cho anh ta ngữ nghĩa tương ứng. Đây chính xác là điều quyết định hoạt động kinh tế của anh ta. Một công nhân (chủ yếu là nông dân) làm việc không chỉ để tồn tại hoặc làm giàu mà còn vì nhiều động cơ khác - và quan trọng hơn nhiều - phát sinh từ các cấu trúc hình thành nên nhân cách của anh ta. Người lao động làm việc dựa trên ngôn ngữ (cũng là một loại hình kinh tế - trao đổi lời nói, lời chào, lời chúc hay lời nguyền), thị tộc, giới tính, tôn giáo và các địa vị khác. Đồng thời, toàn bộ nhân cách cũng tham gia vào công việc - trong tất cả sự đa dạng của các yếu tố cấu thành nó. Theo nghĩa này, người lao động toàn diện trong quá trình canh tác liên tục và liên tục khẳng định các cơ cấu cá nhân, khiến việc canh tác trở thành một loại phụng vụ bản thể, sáng tạo, bảo vệ và đổi mới thế giới.

Nhân cách kinh tế là sự biểu hiện rất cụ thể của các đặc tính của loài, trong đó các đặc tính này, có nhiều cấp độ, được kết hợp thành một tổ hợp phức tạp và năng động. Nếu các cấu trúc là chung (mặc dù tính chung này không mang tính phổ quát, mà được xác định bởi các ranh giới văn hóa), thì sự biểu hiện và khẳng định của chúng ở cá nhân luôn tách biệt: không chỉ bản thân các cấu trúc cũng khác nhau trong một số trường hợp (ví dụ, trong lĩnh vực giới tính, nghề nghiệp, đẳng cấp, môi trường sống nơi họ ở, v.v.), nhưng những khoảnh khắc của họ cũng được thể hiện với mức độ mãnh liệt, thuần khiết và tươi sáng khác nhau. Từ đây, nảy sinh những khác biệt làm cho cuộc sống trở nên đa dạng không thể đoán trước: những cá nhân phản ánh sự kết hợp của các cấu trúc chung (được điều chỉnh theo ranh giới văn hóa) luôn đa dạng, vì mỗi lần họ mang trong mình những yếu tố kết hợp và nhấn mạnh khác nhau của những cấu trúc này. Đây là điều cho phép chúng ta coi xã hội vừa là một cái gì đó đồng nhất, lâu dài và phụ thuộc vào logic mẫu mực chung, vừa là một cái gì đó mỗi lần đều duy nhất và mang tính lịch sử, vì quyền tự do cá nhân là vô cùng lớn lao và có thể gây ra vô số tình huống.

Tuy nhiên, xã hội của người lao động toàn diện nói chung được xác định bởi sự thống nhất của mô hình, trong đó quy luật chính là sự thống trị của cá nhân như một hình thái cơ bản.

Đó chính xác là một xã hội mà bất kỳ xã hội truyền thống nào cũng có, nơi khu vực kinh tế được tách thành một khu vực riêng biệt, khá độc lập, khác với khu vực khác, bao gồm các chiến binh, người cai trị và linh mục. Điều quan trọng là các chiến binh và linh mục không trực tiếp tham gia vào nền kinh tế và hoạt động như một Người khác, được kêu gọi tiêu thụ phần vượt quá trong hoạt động kinh tế của người lao động toàn diện. Điều quan trọng là nó dư thừa. Nếu các chiến binh và linh mục yêu cầu một thứ gì đó nhiều hơn mức dư thừa ('phần chết tiệt', J. Bataille [4]), thì những người công nhân sẽ chết vì đói và thiếu thốn. Điều này sẽ kéo theo cái chết của chính các chiến binh và linh mục. Hơn nữa, trong những xã hội không có sự phân tầng xã hội, đối tượng bị tiêu diệt 'phần chết tiệt' (thừa thãi) là những linh hồn, người chết và các vị thần, những người mà trò potlatch được thực hiện để vinh danh. Từ 'likhva' trong tiếng Nga có tính biểu cảm rất cao: nó có nghĩa là một cái gì đó bổ sung, cũng như lãi suất ngân hàng và xuất phát từ gốc 'bảnh bao', 'xấu xa'.

Từ nhận xét này, rút ​​ra một nguyên tắc quan trọng trong lý thuyết về người lao động toàn diện: cộng đồng lao động của những người lao động toàn diện phải có chủ quyền về mặt kinh tế, tức là có quyền tự chủ hoàn toàn về mọi mặt. Trong trường hợp này, nó sẽ độc lập với kiến ​​trúc thượng tầng (các chiến binh và linh mục), những người có thể tiêu thụ 'phần bị nguyền rủa', hoặc có thể vắng mặt. Trong trường hợp này 'phần bị nguyền rủa' sẽ bị chính những người công nhân tích hợp phá hủy trong quá trình nghi lễ thiêng liêng. Vì vậy, điều kiện tiên quyết cho việc tiếp thu lời nguyền sẽ bị loại bỏ. Và sự nội hóa lời nguyền này chính là sự chia rẽ (Spaltung), có nghĩa là chủ nghĩa tư bản.

Chủ nghĩa tư bản mang trong mình sự chia rẽ trong nhân cách kinh tế, sự tách biệt của nó khỏi các cấu trúc, tức là sự phi nhân cách hóa của nó. Điều này đồng thời dẫn đến sự giải phóng chủ quyền của cộng đồng lao động, sự phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài, sự phân công lao động và lời nguyền kinh tế: người công nhân toàn diện (nông dân) biến thành người tư sản, nghĩa là trở thành người tiêu dùng nội tại của 'kẻ bị nguyền rủa'. Đây là nơi bắt nguồn sự tan rã của bản chất cá nhân của nền kinh tế và sự thay đổi toàn bộ bản chất của nền kinh tế: từ nền kinh tế như một lối sống thiêng liêng trong bối cảnh cơ cấu cá nhân đến nền kinh tế như một cách tích lũy nguồn lực vật chất. Theo Aristotle, đây là một quá trình chuyển đổi từ kinh tế học (οἰκονόμος) sang thuật ngữ học màu sắc (χρηματιστική). Nhân cách là nhân vật chủ yếu của nền kinh tế như một hệ thống nhà ở. Cá nhân là một đơn vị nhân tạo của hệ thống âm thanh như một quá trình làm giàu liên tục.

Cá thể hoá học

Mô hình của chủ nghĩa tư bản dựa trên ý tưởng coi xã hội là tập hợp các cá nhân kinh tế. Nói cách khác, chủ nghĩa tư bản không phải là một học thuyết kinh tế về nền kinh tế của các cá nhân, mà là một cấu trúc phản kinh tế tuyệt đối hóa chủ nghĩa tôn giáo như một sơ đồ hóa hoạt động ích kỷ của các cá nhân. Cá nhân theo chủ nghĩa kinh tế là kết quả của sự phân chia (Spaltung) của nhân cách kinh tế.

Chủ nghĩa tư bản xuất phát từ thực tế là trung tâm của hoạt động kinh tế là một cá nhân cố gắng làm giàu cho bản thân. Không phải để cân bằng cơ cấu vũ trụ và yếu tố thiêng liêng của phụng vụ lao động (với tư cách là một người lao động toàn diện), mà chính xác là để làm phong phú, như một quá trình đơn điệu và gia tăng tính bất đối xứng. Điều này có nghĩa là chủ nghĩa tư bản là một mong muốn có ý thức để tiếp thu và nuôi dưỡng 'phần chết tiệt'. Đây chính xác là bản chất của cá nhân theo chủ nghĩa giáo phái - anh ta cố gắng tối đa hóa sự giàu có và mong muốn này được phản ánh trong chủ nghĩa tư bản ham muốn. Ham muốn ở đây là phi cá nhân (do đó là 'cỗ máy ham muốn' của M. Foucault), vì nó không phải là ham muốn của cá nhân, phản ánh các cấu trúc của sự liên kết, mà là ý chí hư vô của cá nhân, hướng tới các cấu trúc như vậy. Ham muốn mang tính tôn giáo này là sức mạnh của chủ nghĩa hư vô thuần túy, không chỉ chống lại cá nhân mà còn chống lại nền kinh tế, và hơn thế nữa, chống lại con người với tư cách là một cấu trúc.

Chủ nghĩa tư bản phá hủy vũ trụ như một lĩnh vực tồn tại thiêng liêng của một cộng đồng các cá nhân, thay vào đó thiết lập không gian giao dịch giữa các cá nhân theo chủ nghĩa tôn giáo. Những cá nhân này không tồn tại, cho dù trong chủ nghĩa tư bản về mặt hiện tượng học mỗi cá nhân vẫn là con người, tức là sự giao thoa của các liên kết tập thể. Nhưng chủ nghĩa tư bản tìm cách giảm bớt khía cạnh cá nhân này càng nhiều càng tốt, điều này chỉ có thể thực hiện được bằng cách thay thế loài người bằng những cá nhân hậu nhân loại. Chính trong quá trình chuyển đổi sang chủ nghĩa hậu nhân văn, ham muốn tôn giáo đạt đến đỉnh điểm: 'phần chết tiệt' thực hiện vụ nổ tung con người bắt đầu từ chủ nghĩa tư bản.

Một giao dịch lý tưởng chỉ có thể thực hiện được giữa hai người máy - mạng lưới thần kinh hoàn toàn thiếu sự tồn tại và kết nối với cấu trúc cá nhân.

Nhưng người máy không được đưa vào nền kinh tế ngày nay. Ngay từ đầu, chủ nghĩa tư bản đã xử lý chính xác người máy, vì cá nhân theo chủ nghĩa thần học là người máy, một khái niệm nhân tạo có được thông qua việc phân chia tổng số công nhân (tích phân). Cả người vô sản và người tư sản đều là những hình tượng nhân tạo, có được bằng cách phân rã người nông dân (chức năng thứ ba truyền thống), rồi gấp các bộ phận lại thành hai tập hợp không cân bằng - người bị bóc lột thành thị và người bóc lột thành thị. Người máy tư sản và người máy vô sản đều có tính cá nhân như nhau và đồng thời mang tính cơ học: nhưng phần trước bị thống trị bởi 'phần chết tiệt' được giải phóng, trong khi phần còn lại bị chi phối bởi số phận máy móc đen tối của sản xuất, bắt nguồn từ nghèo đói và sự tầm thường của vật chất. Chúng ta trở thành người tư sản và vô sản khi chúng ta không còn là con người, khi chúng ta từ bỏ nhân cách.

Cánh chung kinh tế và 4PT

Trong bối cảnh cấu trúc chung của Học thuyết chính trị thứ tư, chúng ta có thể nói về cấu trúc cánh chung của lịch sử kinh tế.

Lúc đầu, có một nhân cách kinh tế, một người lao động toàn diện (toàn diện), người mà trong đặc thù của các xã hội Ấn-Âu (chủ yếu ở châu Âu), được thể hiện bằng hình thái của người nông dân. Nhân cách toàn diện là người nông dân, người đại diện cho khía cạnh của con người (theo nghĩa rộng - Anthropos), hướng về các yếu tố của Trái đất. Trong quá trình trồng bánh mì, người nông dân trải qua bí ẩn về cái chết và sự sống lại, nhìn thấy số phận con người trong số phận của hạt thóc. Lao động nông dân là bí ẩn của Eleusinian, và điều quan trọng là món quà của Demeter dành cho con người, nhờ đó họ chuyển từ săn bắn và hái lượm sang nông nghiệp (tức là món quà của cuộc cách mạng thời kỳ đồ đá mới), là bánh mì và rượu vang, một bắp ngô và một chùm nho. Người nông dân là một người bí ẩn, kinh tế học theo nghĩa ban đầu của nó dựa trên những bí ẩn của Demeter và Dionysus. Những giáo phái này không chỉ đơn giản đi kèm với hoạt động của nông dân, chúng còn chính là hoạt động này, được trình bày một cách mẫu mực. Người Athen coi ai đó được điểm đạo vào các bí ẩn là một nhân cách đầy đủ, và cụ thể là vào các bí ẩn Eleusinian - bí ẩn về bánh và rượu, tức là vào các bí ẩn của nông dân về cái chết và sự tái sinh. Hình này là hình của người công nhân tích phân.

Thời điểm tiếp theo trong lịch sử kinh tế là sự ra đời của chủ nghĩa tư bản. Điều này là do sự chia rẽ về tính cách kinh tế, sự tan rã của hình ảnh duy nhất về người công nhân thiêng liêng, do quá trình công nghiệp hóa, đô thị hóa và sự xuất hiện của các giai cấp - giai cấp tư sản và giai cấp vô sản. Chủ nghĩa tư bản coi cá nhân theo chủ nghĩa thánh lễ là một nhân vật chuẩn mực, mô tả anh ta như một sự cộng sinh giữa động vật và máy móc. Ẩn dụ con vật 'giải thích' ý chí sinh tồn và 'ham muốn' (cũng như động cơ săn mồi của hành vi (chống) xã hội - bệnh lupus của Hobbes), và tính duy lý ('lý trí thuần túy' của Kant) được coi là nguyên mẫu của sự nhân tạo - Sự thông minh.

Điều này tiềm ẩn trong chủ nghĩa tư bản sơ khai (thời kỳ đầu hiện đại) và rõ ràng trong chủ nghĩa tư bản muộn (hậu hiện đại). Vì vậy, người công nhân tích hợp lặp lại số phận của ngũ cốc một lần nữa - không còn trong cấu trúc của chu kỳ nông nghiệp hàng năm mà trong lịch sử 'tuyến tính'. Tuy nhiên, thời gian tuyến tính của chủ nghĩa tư bản là một vectơ hướng tới yếu tố hủy diệt thuần túy, sau đó không có gì theo sau và không có gì cả. Cái chết của Thời đại Mới là cái chết không có sự hồi sinh, cái chết không có ý nghĩa và hy vọng. Vectơ giết chóc, hư vô không thể đảo ngược này đạt đến mức tối đa vào thời điểm xuất hiện cá nhân thuần túy, là đỉnh cao của chủ nghĩa tư bản như một giai đoạn lịch sử. Một cá nhân thuần khiết phải là người mang lại sự bất tử về mặt thể chất, vì sẽ không có gì trong anh ta có thể chết. Không nên có gợi ý về cấu trúc hoặc sự liên kết. Anh ta phải hoàn toàn thoát khỏi mọi hình thức bản sắc tập thể, cũng như khỏi sự tồn tại. Đây là 'sự kết thúc của nền kinh tế' [5] và 'cái chết của cá nhân', nhưng đồng thời là sự nở rộ của chủ nghĩa thánh lễ và sự bất tử của cá nhân (hậu nhân loại). Hạt nhân của loài người thối rữa, nhưng thay vào đó là sự sống không được phục sinh mà là một simulacrum, một Antichrist điện tử. Vốn có liên quan về mặt từ nguyên với cái đầu (tiếng Latin caput), nghĩa là vốn trong lịch sử là sự chuẩn bị cho sự ra đời của trí tuệ nhân tạo.

Vậy khía cạnh kinh tế của Lý thuyết Chính trị Thứ tư thách thức chủ nghĩa tự do ở giai đoạn cuối của nó là gì?

Về mặt lý thuyết, người ta phải khẳng định sự quay trở lại triệt để của người lao động toàn diện, với tính cách kinh tế chống lại 'trật tự' tư bản đã tan rã (chính xác hơn là sự hỗn loạn được kiểm soát) và cá nhân theo chủ nghĩa tôn giáo. Điều này có nghĩa là khử đô thị hóa triệt để và quay trở lại hoạt động nông nghiệp, tạo ra các cộng đồng nông dân có chủ quyền. Đây là chương trình kinh tế 4PT - sự hồi sinh của nền kinh tế sau đêm đen của chủ nghĩa tôn giáo, sự hồi sinh của nhân cách kinh tế từ vực thẳm của chủ nghĩa cá nhân.

Nhưng chúng ta không thể bỏ qua quy mô không đáy của chủ nghĩa tư bản hư vô. Vấn đề không có giải pháp kỹ thuật: chủ nghĩa tư bản không thể sửa chữa được, nó phải bị tiêu diệt. Chủ nghĩa tư bản không chỉ là sự tích tụ của 'phần chết tiệt', mà chính là 'phần chết tiệt' này, đây là bản chất của nó. Vì vậy, cuộc chiến chống lại chủ nghĩa tư bản không phải là một cuộc cạnh tranh để có một lối sống hiệu quả hơn mà là một cuộc đấu tranh tôn giáo mang tính cánh chung với cái chết. Chủ nghĩa tư bản về mặt lịch sử, hay đúng hơn là hợp âm áp chót của Bí ẩn Eleusinian. Nền kinh tế đang mục nát dưới vỏ bọc của thuyết giáo dục, nhân cách kinh tế bị cá nhân xé nát, các yếu tố và cấu trúc của cuộc sống bị phá hủy bởi cơ chế ham muốn điện tử. Nhưng tất cả điều này sẽ có ý nghĩa nếu chúng ta coi lịch sử kinh tế là một điều bí ẩn. Đây là giờ cuối cùng trước bình minh. Chủ nghĩa tư bản ngày nay đã đạt đến điểm cuối cùng. Phong ấn của Antichrist điện tử đã bị phá vỡ, mọi thứ trở nên rõ ràng. Không chỉ là một cuộc khủng hoảng hay một sự cố kỹ thuật, chúng ta đang bước vào thời điểm của Cuộc Phán Xét Cuối Cùng.

Nhưng đây là thời điểm Phục Sinh. Và để Sự Phục Sinh diễn ra thì cần có một chủ thể của Sự Phục Sinh, đó là một người được điểm đạo, một con người, một người nông dân. Nhưng chính nhân vật này đã chết trong lịch sử. Và có vẻ như nó không có ở đó, không còn nữa, không thể quay lại được: khoảng cách với khoảnh khắc ngây thơ (xã hội truyền thống) là xa không thể thay đổi và ngày càng lớn dần theo từng khoảnh khắc. Nhưng đồng thời, khoảng cách đến thời điểm cuối cùng của sự Phục sinh cũng giảm đi. Toàn bộ sự đánh cược là những gì được định sẵn sẽ được hồi sinh sẽ tự bảo tồn cho đến tiếng sấm nổ cuối cùng của kèn Arkhangelsk.

Vì vậy, ở mức độ hạn chế, chúng ta không chỉ thấy một nhân cách công nhân toàn diện, một nông dân, một nhân cách kinh tế, mà là một nhân cách công nhân tổng hợp, không phải nhân cách ngũ cốc mà là nhân cách tai, nhân cách bánh mì, nhân cách rượu. Người nông dân ngày nay được gọi vào lực lượng dân quân, số phận của họ trong giờ rạng đông cuối cùng - đen tối nhất - trở thành một phần của đội quân kinh tế, mục tiêu của họ là đánh bại Thần chết, chế ngự thời gian một lần nữa, khuất phục nó vào cõi vĩnh hằng. Lý thuyết kinh tế thứ tư không chỉ là một dự đoán và tưởng tượng khác về hiện đại hóa và tối ưu hóa. Đây không phải là sự phóng chiếu hay tưởng tượng của chúng tôi, chúng được Capital mã hóa và nhúng vào trí tưởng tượng của chúng tôi. Cần phải suy nghĩ một cách cá nhân chứ không phải cá nhân, về mặt lịch sử chứ không phải tình huống, về mặt kinh tế chứ không phải về mặt khoa học. Vấn đề không phải là xây dựng một nền kinh tế hiệu quả hơn chủ nghĩa tự do, vấn đề là làm thế nào để tiêu diệt 'phần chết tiệt'. Của cải tích lũy là món quà của ma quỷ; nó sẽ tan thành từng mảnh khi có tiếng gà gáy đầu tiên. Chỉ có quà tặng không phải là tài sản của cá nhân chúng tôi, chỉ những gì được cho, tặng miễn phí mới là tài sản của chúng tôi. Vì vậy, giấc mơ kinh tế hiển nhiên phải là một ngày Chúa Nhật, một giấc mơ hồi sinh, một giấc mơ về Món Quà."
-----//-----

Chú thích:

[1] Hội Moss M.. Trao đổi. Nhân cách. Các giao dịch về nhân học xã hội. M.: Văn học phương Đông, 1996. Mausse M. Une catégorie de l'esprit humain: la concept de Personne celle de “moi” // Tạp chí của Viện Nhân học Hoàng gia. tập LXVIII, Luân Đôn, 1938.

[2] Benedict R. Các mô hình văn hóa. NY: Cố vấn, 1934; Wallace A. Văn hóa và Tính cách. NY: Ngôi nhà ngẫu nhiên, 1970; Levine R. A. Văn hóa, hành vi và tính cách. NY: Nhà xuất bản Aldine, 1982; Nhà tài trợ D. Câu đố về tính cách. NY: Norton, 1997; Tâm động học của văn hóa: Abram Kardiner và Nhân học tân Freud. NY: Nhà xuất bản Greenwood, 1988.

[3] Lévi-Strauss C. Les cấu trúc élémentaires de la parenté. Paris; La Haye: Mouton, 1967.

[4] Bataille J. Phần chết tiệt. M.: Ladomir, 2006.

[5] Dugin A.G. Sự kết thúc của nền kinh tế. St.Petersburg: Amphora, 2005.

Dịch Bạch Long