AVRASYACILIK VE PAN-AFRİKANCILIK: ZORLUKLARIN ORTAKLIĞI VE MEDENİYETÇİ YANITLAR

Avrasya entegrasyonu Rusya'nın en önemli jeopolitik önceliklerinden biriyken, Afrika entegrasyonu Afrika ülkeleri için bir önceliktir. Her iki kavram da kendi ideolojik akımları içinde şekillenmiştir: Avrasyacılık ve Pan-Afrikanizm. Avrasyacılar ve Pan-Afrikanistler arasındaki dışsal farklılıklara rağmen, bu ideolojiler arasında Arnold Toynbee'nin 'meydan okuma-yanıt' şemasında özetlenebilecek ciddi yapısal benzerlikler vardır. Bunlar özünde benzer medeniyetlerin, Batılılaşma, modernleşme, tarihsel hafıza ve geleneğe dayanan bir gelecek projesinin sorunlarıyla yüzleşen Batılı olmayan medeniyetlerin sorunlarıdır.

Batı'nın meydan okuması. Cevap: bağımsız bir medeniyet

Hem Avrasyacılar hem de Pan-Afrikacılar, Batı'yı tanıyan, farklı koşullar nedeniyle kendilerini orada bulan, ancak Batı uygarlığının evrenselliğini reddederek kendi bölgelerinin sivil egemenliği konusunda Batı-dışı lehine farklı bir seçim yapan entelektüellerdir.

Avrasyacılar, aralarında N. S. Trubetskoy gibi aristokratların da bulunduğu, 1917 devriminden önce liberal ya da liberal-milliyetçi pozisyonlara sahip Rus entelektüelleridir. Kendilerini Batı'da sürgünde bulan bu kişiler, dünya görüşlerini önemli ölçüde radikalleştirmiş ve Slavofil geleneğin sadık takipçileri olmuşlardır. Bununla birlikte, Batı'yı Slav dünyasıyla değil, bir gelişme yeri olarak Avrasya ile karşılaştırdılar ve Rusya'nın Batı ve Doğu kültürlerinden benzersizliği ve ötekiliği söylemini oluşturdular. Avrasyacılık iki temel fikri birleştirmiştir: Avrasya medeniyetinin eşsizliği ve Avrasya jeopolitik (siyasi ve ekonomik) alanını birleştirme ihtiyacı.

İlk Pan-Afrikanistler, Afrika'daki Batılı sömürge yönetimi döneminde Batı'da okumuş ve büyümüş Afrikalı ve Afro-Amerikalı entelektüellerdi. Bunların arasında eski sömürge öncesi devlet geleneğiyle doğrudan kan bağı olan yerel aristokrasinin üyeleri de vardı - örneğin, 1924'te Siyah Irkın Savunulması Genel Birliği'ni (LUDRN) kuran Dahomey Krallığı aristokrasisinden Parisli bir züppe olan Tovalu Ouenu.

Ayrıca ABD ve fiili bir Amerikan sömürgesi ve ABD'nin kıtaya giriş noktası olan Liberya faktörü nedeniyle, Pan-Afrikanizm'in bazı liberal fikirleri hemen ortadan kaldırılmadı. Ancak genel sömürgecilik karşıtı söylem, Avrasyacıların da dile getirdiği pozisyonlarla tutarlıydı. Sonunda Pan-Afrikanistler, Cheikh Anta Diop, Leopold Senghor ve diğerleri gibi yazarların temel fikri ve Modibo Keita, Sekou Toure, Kwame Nkrumah, Toma Sankara veya Muammer Kaddafi gibi liderlerin siyasi projelerinin temeli haline gelen Afrika'nın bağımsızlığı ve birleşmesi hakkında da konuşmaya başladılar.

Modernitenin meydan okuması. Cevap gelenektir

Rus Avrasyalılar, Rus göçmenler arasında gelenekçiliğin kurucusu René Guénon'un yazılarına dikkat eden ve bunları inceleyen ilk kişilerdi. Kendileri de Rusya'nın Ortodoks geleneğinin köklerine dönmesinden ve diğer halkların geleneklerine saygı göstermesinden yanaydı. Bu, en uygun devamını, ilk Avrasyalıların Batı karşıtlığını modernite ve gelenek arasındaki paradigmatik karşıtlığa dönüştüren Aleksandr Dugin'in neo-avrasyacılığında buldu.

Aynı şey gelenekçi felsefeden etkilenen çağdaş Pan-Afrikanizm için de söylenebilir. Bunlar öncelikle Urgencies Panafricanistes adlı STK'nın başkanı Kemi Seba' nın  fikirleridir. Bununla birlikte, eski Güney Afrika Cumhurbaşkanı Thabo Mbeki tarafından dile getirilen Afrika Rönesansı fikirlerinin doğasında da moderniteye karşı eleştirel bir tutum vardır:

"Thabo Mbeki'nin yazılarında ifade edilen Afrika Rönesansı'nın benzersiz yanı, günlük uygulamaların (bilim de dahil olmak üzere) Afrika gerçekleri ve felsefesiyle temellendirilmesinin önemini vurgulamasıdır. Afrika'nın köleleştirilmeye devam edilmesinin de gösterdiği gibi.... modernitenin tüm Afrikalıların iyiliği için çalışmadığının farkındadır. Ne kapitalizm, ne Marksizm ne de bunların türevleri Afrika'ya özgürlük ya da birlik getirmiştir.

Zimbabveli araştırmacılar Mark Malisa ve Philippa Nengeze, 'Afrika Rönesansı'na katılma daveti büyük ölçüde Afrika'yı dilleri ve felsefeleri aracılığıyla yeniden canlandırma davetidir' diye yazıyor.

Hem bazı Avrasyacılık akımları hem de Pan-Afrikanistler uzun zamandır modern ideolojilere (liberalizm, komünizm, milliyetçilik) başvurarak sivil egemenliğe giden bir yol bulmaya çalışmış, ancak modernizmi ve genel olarak onun siyasi paradigmasını reddetmeye başlamışlardır.

Afrikalı araştırmacılar, "İlk Pan-Afrikanistler başlangıçta Afrika'nın geleceğinin kapitalizm, Hıristiyanlık ve hatta Marksizm'in benimsenmesinde yattığına inanırken, 21. yüzyılın başında, özellikle de Afrika Rönesansı çağrısıyla birlikte, modernitenin araç ve yapılarının Afrikalıların yaşam koşullarını daha iyi hale getirmek için radikal bir şekilde değiştirmede başarısız olduğu konusunda örtük ve açık bir kabul vardı" diyor.

İmparatorlukların meydan okuması. Cevap: kıtasal bütünleşme

Gelenek dünyasındaki en yüksek siyasi örgütlenme biçimi imparatorluklardı - krallıkların krallıkları. Mali, Benin ve Monomotapa (Zimbabve) imparatorlukları gibi eski imparatorluk oluşumları Afrikalılar için bir gurur kaynağı olmuş ve Pan-Afrikanistlere ilham vermiştir. İmparatorluk bilinci (modern Batı emperyalizminin aksine) ve imparatorluklar, hem işleyen yapılar olarak hem de siyasi hayal gücünü harekete geçiren kolektif hafıza nesneleri olarak, sömürgeciliğe karşı muhalefeti harekete geçiren egemenlikçi ideolojinin önemli bir kaynağıdır.

Örneğin, Mali devletinin kurucularından Modibo Keita, sömürge sonrası yeni bir devlet için eski bir imparatorluğun adının benimsenmesini gerekçelendirmiştir: 'Mali, tüm Batı Afrika'ya ait ünlü bir isim; gücün, siyah adamın siyasi, idari, ekonomik ve kültürel örgütlenme kapasitesinin bir sembolü. Daha şimdiden kalplerde ve ruhlarda geleceğin büyük umudunun mistik izlerini bırakan bir kelime: Afrika ulusu...'.

Geçmişin bir eseri değil, gerçek bir siyasi özne olan Afrika imparatorluğu - Etiyopya - sömürgecilere karşı bir direniş örneği olarak ilk Pan-Afrikanistlere ilham verdi. Ancak Pan-Afrikanistler eski imparatorlukları eski halleriyle yeniden kurmak için değil, boyun eğdirme ve kölelik yerine barış ve karşılıklı kardeşlik temelinde büyük Afrika alanının tamamını kapsayan yeni bir birlik inşa etmek için yola çıktılar.

Avrasyalıların siyasi düşünceleri geçmiş imparatorluk imajına benzer bir çizgide örgütlenmiştir. Ortak tarihi geçmişten besleniyorlar ve atalarının devlet inşasından gurur duyuyorlardı, ancak Rus İmparatorluğu'nu önceki biçimleriyle yeniden yaratmaktan yana değillerdi, bunun yerine pan-Avrasya milliyetçiliği ilkeleri üzerine yeni bir devlet entegrasyonu varlığı inşa etmekten yanaydılar. Bu Avrasyacı tutum, Rusya Devlet Başkanı V.V. Putin'in feshedilmiş Sovyet İmparatorluğu hakkındaki sözleriyle ifade edilebilir. Putin'in feshedilmiş Sovyet İmparatorluğu hakkındaki sözleri: 'SSCB'nin çöküşünden üzüntü duymayanın kalbi yoktur. Ve onu eski haline getirmek isteyenin de kafası yoktur'.

Avrasyacılık ve Pan-Afrikanizm arasındaki simetri, iki ideolojinin işbirliği ve destek için yazgılı olduğuna dair bir başka argümandır. Benzer zorluklarla karşı karşıya kalan Ruslar ve Afrikalılar, Batı'yı aşmak, modernitenin üstesinden gelmek ve gelenek temelinde yeni siyasi formlar yaratarak geçmişlerini aşmak için benzer yollar izlemektedir. Birbirlerinin fikirlerini incelemek, Avrasyacı ve Pan-Afrikanist söylemi önemli ölçüde zenginleştirebilir ve her iki ideolojinin taşıyıcılarının siyasi hayal gücünü canlandırabilir.

Editör: Ş.Ali Göçmen