RUHUN DEVRİMİ I

1920 sonbaharında, Rusya'nın iç savaşının son perdesi Kırım'da gerçekleşti. Bolşeviklerden kurtarmak için olağanüstü bir çaba gösteren General Wrangel, ordunun kalıntılarını ve imparatorluk filosunda yer bulabilen tüm sivilleri sadece birkaç gün içinde tahliye ettirdi. İlk uğrak limanı Konstantinopolis'ti. Ruslar İstanbul'a vardıklarında, halkın bir önceki günün düşmanına karşı gösterdiği sempati karşısında hayrete düştüler. Müslüman dünyası ile Rusya arasındaki ilişkilerde ortaya çıkan en dikkat çekici figürlerden biri olan, anıları Alexander Newski ödülüne layık görülen ve birkaç kuşak Tunusluya matematik öğreten matematikçi Anastasia von Manstein-Shirinsky bu konuda dokunaklı bir tanıklık yaptı. İngilizlerin mültecileri kabul etmeyi reddetmesi üzerine, Doğu'daki Fransız filosunun komutanı Amiral Dumesnil, hükümetinin de onayıyla onları bir Fransız limanına tahliye etmeye karar verdi. Sol partilerin hakim olduğu Cezayir'deki Fransız yetkililer bunu reddetti. Bu nedenle Bizerte seçildi ve 3 Aralık 1920'de yaklaşık 7.000 mülteciyi taşıyan Rus filosu İstanbul'dan Tunus Naipliğine doğru yola çıktı.

Eski müttefik güçlerden hiçbirinin Bolşevizm'in düşmanlığını göze almak istemediği bir dönemde, Tunus, Fransa ve yenilgiye uğramış ancak halifeliği hala sağlam olan Türkiye sorumluluk üstlendi. Geleneksel bir Müslüman ve Sufi hükümdar olan Tunus Beyi Sidi Mohamed Nacer, Rus mültecileri kabul etti. İmparatorluk filosu Bizerte limanına girerken silahsızlandırıldı, ancak Sovyet hükümetine iade edilmedi.

Mayıs 1924'te Fransa'da Cartel des gauches'un seçilmesi ne yazık ki olayların gidişatını hızlandırdı. Yeni hükümet Bizerte Denizcilik Valisine bir Sovyet heyetinin Wrangel'in filosunu denetlemesine izin vermesini emretti. Bir İmparatorluk Mareşalinin soyundan gelen ve prensip sahibi bir adam olan Tuğamiral Exelmans öfkelendi ve hükümete boşuna itiraz etti. Bu nedenle, 5 Kasım 1924'te emir geldiğinde, emri yerine getirdi, Rus subay ve denizcileri onurlandırdı ve Tunus'a geçici olarak yerleştirilmelerini sağladı, ancak aynı zamanda komutanlığından azledilmesini istedi. Kariyerini ilkelerine feda etmeyi tercih eden bu adam, ayrılırken Rus subaylar tarafından onurlandırıldı.
Kırım'da kendileriyle savaşmış bir Osmanlı naipliğinin hükümdarı olan Tunus Beyinin Ruslara karşı davranışını nasıl açıklayabiliriz? Dört asır boyunca Ruslara karşı koyan İmparatorluğun başkenti Konstantinopolis halkının kardeşlik jestlerine ne demeli? Moskova Savaşı'nda yaralanan bir Fransız mareşalin torununun davranışına ne demeli?

Hepsi de talihsizliğin yıktığı eski düşmana karşı duyarlılık gösterdi.

Cevap şu: Doğu'da olduğu gibi Batı'da da ilkelere saygı.

İslam'ın doğuşunda, diğerleri arasında iki olay dikkatimizi çekmelidir[1]. Mekke'de zulme uğrayan ilk Müslümanlar Etiyopya'ya sığındılar. "Meryem" suresinin okunduğunu duyan Negus o kadar etkilenmişti ki, Kur'an vahyinin gerçekliğine ikna oldu ve sürgünleri onları talep etmeye gelen müşriklere teslim etmeyi reddetti.

Daha sonra, 632 yılında Mekke Müslümanlar tarafından fethedilmiştir. İç duvarları bir dizi freskle kaplı olan Kâbe'nin arındırılması sırasında Muhammed Peygamber, Meryem Ana ve bebek İsa'yı tasvir eden resmi peleriniyle korumuş ve diğer tüm resimlerin yok edilmesini emretmiştir. Bu örnekler münferit değildir[2]. 637 yılında Halife Ömer Kutsal Şehrin fethinin ardından Kudüs'e girdiğinde, Patrik Sophronius onu Kutsal Kabir Kilisesi'nde dua etmeye davet etmiş, ancak Halife buranın daha sonra camiye dönüştürülmesini önlemek için bunu reddetmiştir. Kilisenin doğusunda, daha sonra "Mescid Seyyiduna Ömer ibn el-Hattab" adı verilen caminin inşa edildiği yerde dua etmiştir.

Üç yıl önce Şam, Halid ibn el-Velid liderliğindeki Müslüman güçler tarafından fethedilmiş ve katedralin küçük bir bölümü Müslümanlara hitabet olarak tahsis edilmişti. Burada yapılan ilk duada, ibn el-Velid hiçbir Hıristiyan süslemesinin yerinden oynatılmamasını, hatta bir bez parçasıyla bile örtülmemesini talep etti. Katedralin bugün bildiğimiz camiye dönüşmesi ancak kefaret ve tazminat yoluyla mümkün olmuştur. Şam'da, aynı yerde, İsa'nın ikinci gelişinde, Deccal'i yendikten sonra yeryüzüne barış ve adaleti yayacağı, Muhammed Peygamber'in soyundan gelen Mehdi'den önce ortaya çıkacağını da unutmamalıyız.

Hindistan'da, Moğol İmparatorluğu'nun altı asrı boyunca Hindular ve diğer dini topluluklar hem demografik önemlerini hem de daha sonra İngilizler tarafından yasaklanan Thaipusam ayinleri de dahil olmak üzere kült ve geleneklerini korumuşlardır. Altı yüzyıl süren Müslüman egemenliği, aristokrat bir Müslüman azınlık tarafından Hindu çoğunluk üzerinde, kültürleri yok etmeden, aşağılamadan ya da asimile etmeye çalışmadan, hatta bazen edebiyat, sanat ve mimari yoluyla ortak manevi bağları yücelterek kendi bayrağı altında birleştirerek uygulandı. Tac Mahal, Fatehpur Sikri ya da Mecma-ül Bahreyn gibi Hindistan'ı manevi çok kutupluluğun sembollerinden biri haline getiren başyapıtlar, bugün ne yazık ki Hindutva köktenciliği tarafından ayaklar altına alınan ve diğer herkesi yok eden uyumlu bir birlikte yaşamın örnekleridir.

Tüm köktendinci güruhlar aynı kaos manipülatörleri tarafından yönetildiği için, istikrarsızlaştırma projesine uygun olarak dehşetlerini başka birçok yerde de uyguladıklarını görüyoruz. Örneğin Afganistan'da, ilk Emevi fatihleri tarafından bilinen dev Buda'lara yüzyıllar süren fetihler boyunca hiç dokunulmamış, hatta zarar bile verilmemiştir. Vahhabi modernist heterodoks hareketi ortaya çıkana kadar onları toza dönüştürmek için dinamit kullanılmadı. Aynı şiddet, binlerce yıllık etnik grupların ve kültlerin hala korunduğu ve saygı gördüğü Müslüman bir ülke olan Suriye'ye karşı yürütülen adaletsiz savaş sırasında IŞİD tarafından un ufak edilen ve 2015 yılına kadar sağlam kalan Palmira'daki Baal Tapınağı'na da uygulandı.

Aynı Suriye, Emir Abdülkadir'in Şam kentindeki Hıristiyanların korunmasında oynadığı rolden bahsedilmeden anılamaz.   Ünlü Emir, 15 yıllık direnişin ve 1847'de Fransızların Cezayir üzerindeki sömürgeci emellerine karşı kazandığı nihai zaferin ardından silahlarını bırakmıştı. Fransız yetkililerin sözlerini tutmaması üzerine hapsedildi, kitapları yakıldı, kendisi ve ailesi karanlık hapishanelerinde unutuldu. Prens-başkan, geleceğin imparatoru Napolyon III tarafından serbest bırakıldıktan sonra Doğu'ya dönebildi ve nihayet Şam'a yerleşerek altı yüzyıl önce bu dizelerin yazarı olan manevi üstadı Sidi Muhy ad-din İbn Arabi'nin yaşadığı evde kaldı:

1860 yılında Lübnan Dağı'nda Hıristiyanlar ile Dürzileri karşı karşıya getiren dini huzursuzluklar patlak verdi. Bu huzursuzluk 9-17 Temmuz tarihleri arasında Şam'a da sıçradı ve şehrin Hıristiyan mahallelerine şiddetli saldırılar düzenlendi. Peygamber soyundan gelen, âlim, savaş lideri, "Azizler arasında Prens ve Prensler arasında Aziz" olan ünlü Emir, haberdar olur olmaz, sürgünü sırasında kendisine katılan ve Şam'a yerleştiğinde onu takip eden Kuzey Afrika sakinleri olan Mağriplileri harekete geçirdi. Onlara kentteki Hıristiyanları -erkekleri, kadınları, çocukları, yaşlıları, din adamlarını, rahipleri ve başrahibeleri- "hayatları pahasına" korumaları talimatını verdi. Ayrıca saldırı altındaki konsolosluk ofislerini de korumuş, hatta Fransız konsolosunu hayatının tehlikede olduğu konutunu terk etmeye ikna etmek için evinin üzerinde Fransız bayrağı dalgalandırmayı kabul etmiştir. Tek başına ve silahsız olarak, Cezayirli göçmen mahallesinin girişinde saldırganların lideriyle yüzleşerek Hıristiyanlara ve mallarına zarar vermesini engelledi.12.000 hayat, bugün birçok devlet başkanına ilham vermesi gereken ve dönemin büyük güçleri tarafından oybirliğiyle övülen, hepsi de gözle görülür bir şekilde hayrete düşüren bir cesaret eylemi sayesinde kurtarıldı.

İşte kurtulanlardan birinin söyledikleri: "Dehşete düşmüştük, hepimiz son saatimizin geldiğine ikna olmuştuk [...]. Bu ölümü beklerken, bu tarifsiz ıstırap anlarında, cennet bize bir kurtarıcı gönderdi! Abd el-Kader ortaya çıktı, etrafı kırk kadar Cezayirliyle çevriliydi. At sırtındaydı ve arması yoktu: yakışıklı, sakin ve heybetli figürü her yerdeki gürültü ve düzensizlikle garip bir tezat oluşturuyordu". Le Siècle, 2 Ağustos 1869'da yayınlanmıştır.

Peygamber'in şanlı torununa Hıristiyanlar lehine yaptıkları sorulduğunda şu cevabı vermiştir: "Hıristiyanlar için her ne iyilik yaptıysak, bunu İslam hukukuna bağlılığımız ve insanlığın haklarına saygımızdan dolayı yaptık. Çünkü tüm yaratıklar Tanrı'nın ailesidir ve Tanrı'nın en sevdikleri, ailesine en faydalı olanlardır. Adem'den Muhammed'e kadar peygamberlerin getirdiği tüm dinler iki ilkeye dayanır: Yüce Allah'ın yüceltilmesi ve O'nun yarattıklarına merhamet edilmesi". Zaten Cezayir Emiri el Muminin olarak kendisi ve ailesinin üyeleri dini azınlıklara yönelik muameleleriyle öne çıkmışlardı ve onun liderliği altında Cezayir Devleti üst düzey Yahudi ve Hıristiyan yetkililer ve konsoloslar içeriyordu. Kurduğu yasal ve idari sistem, Muhammediyye adını verdiği ana para birimine kadar tamamen Kur'an hukukundan ve Peygamberin sünnetinden esinlenmiştir. Başlıca eserlerinden biri olan Haller Kitabı, "Tanrı'nın Elçisi'nde Mükemmel bir örneğe sahipsiniz" sözleriyle başlar.

Peygamber'in örneğini izleyerek, 1837 yılında, Cezayirlilerin işgalcilere karşı kutsal bir savaş yürüttüğü bir dönemde, çarpıcı bir şekilde hoşgörülü olan bir yönetmelik yayınladı. İslam'da esir alınan düşman askerlerine ve rehinelere yapılan ve bugün hala uygulanmakta olan muameleyi çağrıştıran birkaç alıntı yapmama izin verin:

"Bir Fransız askerini ya da Hıristiyan'ı sağ salim getiren her Arap'a erkekler için 40 fr, kadınlar için 50 fr ödül verilmesi kararlaştırılmıştır. Yanında bir Fransız ya da Hıristiyan bulunduran her Arap, ona nasıl davranılacağından sorumlu tutulacaktır. Ayrıca, en ağır cezaya çarptırılması halinde, esiri gecikmeden en yakın Halife'ye ya da bizzat Sultan'a götürmesi gerekmektedir." (Bessaih B., De l'Émir Abd el kader à l'Imam Chamyl, Dahlab, Algiers, 1997)

Emir'in öz annesi Seyyide Zohra, Emir'in ailesiyle aynı yemeği paylaşan Fransız esirlerin beslenmesi ve bakımıyla ilgilenirdi. Bu muamele İsviçreli Henry Dunant'ın kalbine dokunmuş ve Uluslararası Kızılhaç Komitesi'nin kuruluşunda Emir'in davranışlarından ilham almasına neden olmuştur. İslam'ın ilk günlerine kadar uzanan insani ilkeler böylece on iki asır sonra Batı tarafından özümsenecekti.

Hatta Fransız subay Saint-Hyppolite, "Emir'i çok dikkat çekici bir adam olarak tanımladı. Uygar Avrupa'da bilinmeyen ahlaki bir durumdadır. Kendisine ilham verildiğine ve Tanrı'nın dindaşlarını koruma görevi verdiğine inanan, bu dünyaya ait şeylerden kopuk bir varlıktır...Hırsı fethetmek değildir; eylemlerinin nedeni zafer değildir; kişisel çıkarlar ona rehberlik etmez; zenginlik sevgisi onun için bilinmezdir; dünyaya yalnızca aracı olduğu Yüce Tanrı'nın iradesini yerine getirmekle ilgili olduğu ölçüde bağlıdır" (Saint-Hyppolite'den Drouet d'Herlon'a mektup, Mascara, 14 Ocak 1835).

Emir Abdülkadir, Mekke'ye yaptığı ilk hac yolculuğunda tanıştığı İmam Şamil'in serbest bırakılmasını sağlamak için Napolyon III'e başvurdu. Dağıstanlı bir imam ve Nakşibendi bir Sufi olan Şamil, Rusya'nın Kafkasya'yı ilhak ettiği uzun ve korkunç savaşın sonunda Ruslara teslim olmuştu. Yine de Emir Abdülkadir'e Şam'daki Hıristiyanları koruduğu için onu tebrik eden şu mektubu yazmıştır "Peygamber'in (s.a.a) sözlerinden bihaber olarak bu tür aşırılıklara dalan yetkililerin körlüğüne hayret ettim: Kim bir haraç sahibine (bir Hıristiyan'a) haksızlık ederse, kim ona zulmederse... kıyamet günü onun suçlayıcısı ben olacağım... Müşrikleri şefkat ve merhamet kanatları altında barındırdığın bana bildirildiğinde... Yüce Tanrı'nın seni öveceği gibi ben de seni övdüm. Gerçekte siz, Yüce Allah'ın aciz kullarına merhamet nişanesi olarak gönderdiği büyük elçinin (Peygamberin) sözlerini uyguladınız". Boualem Bessaih, de l'Émir Abdelkader à l'Imam Chamyl, Editions Dahlab, 1997, s.218

Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki bu yakınlık ve hoşgörüden ziyade sevgiye dayanan başkalarına saygı ilkesi konusunda Emir 1850 yılında şunları söylemiştir: "Eğer Müslümanlar ve Hıristiyanlar bana ilgi göstermek isteselerdi, kavgalarına son verirdim; dıştan ve içten kardeş olurlardı".

Emir'in örnek yaşamı, geleneğin değerlerini modern çağın içine nasıl akıtacağını bilen bir adam, içimizde dinlerimiz tarafından verilen ortak değerlere geri dönme çağrısı olarak yankılanıyor, bunlardan ilki Rahma, merhamet, pietas. Bu temel olmadan dogma, doktrin ve ahlak sadece boş sözler, hatta bazen tehlikeli sözlerdir. Vahhabiliğin ve "Kardeşçiliğin" - neolojizmi mazur görün - nasıl İslam olduğunu iddia ettiğini, hatta "Selef" terimini gasp etmeye cüret ederek "Selefi "ye dönüştüğünü; Hindu köktenciliğinin bu asırlık geleneğin özüne nasıl ihanet ettiğini; Siyonizmin Yahudiliğin kimliğini nasıl gasp ettiğini ve onu günlük suçları ve iğrençlikleriyle nasıl lekelediğini gördük. Son olarak, Emmanuel Todd'un deyimiyle, post-Protestanlığın ya da "zombi Protestanlığın", Hıristiyanlığı ve tüm Batı'yı kaçınılmaz bir çöküşe sürükleyen ateist, nihilist, materyalist ve intihara meyilli "Batı narsisizminin" kalbinde nasıl yer aldığını görüyoruz.

Tüm bunlar bizi Kutsal İmparatorluk kavramı üzerinde düşünmeye davet ediyor. Çok kutuplu bir dünyada geleneksel bir İmparatorluğu nasıl yeniden kurabiliriz? İmparatorluğun ayırt edici özelliği, yaşadıkları topraklar kadar çeşitli olan etnik grupları, dilleri ve dinleri eşitlik ve çeşitliliğe saygı ruhu içinde tek bir yasa altında birleştirme yeteneğidir. Bu soruya cevap verebilmek için değerlerimizi asla gözden kaçırmamalı ve ihtimallerin çağrısına asla boyun eğmemeliyiz. Emir'in her eyleminde savunduğu ve örneklediği bu kardeşlik, tanınan, saygı duyulan ve korunan düzenli dini formların çeşitliliğinde, Yukarıdan Birliğin, Ruh tarafından birliğin, değerler tarafından birliğin temelini temsil eder. Bu, materyalizm, merkantilizm, radikal liberalizm, nihilizm ve "paranın tektanrıcılığı" üzerine kurulu aşağıdan birliğin karşıtıdır. Bu nedenle yukarıdan birlik, bir yoksulun bir somun ekmek çalmasını kınayan ama tefeciliği kınamayan materyalist dünyanın yarattığı aynı araçlara dayanamaz.

Meşru bir İmparatorluk, yerine geçmek istediği sözde kaos imparatorluğu ile aynı araçları kullanamaz. Onun tüm kurumsal cephaneliğini sorgulamamız gerekiyor: tefecilik, bankalar, borçlar, hiper-üretkenlik, ayrıca yeryüzünde yaşamın kalıcı olduğu önermesine dayanan degrowth, öjeni, biyoteknoloji ve trans-hümanizm. "Cesetleri gömen mezarcılar bile bir gün öleceklerine inanmıyorlardı" diye hayıflanan Gazali'nin meşhur sözü buradan gelmektedir.

Yeryüzündeki yaşam bir geçittir ve geleneksel insan için Tanrı'ya ve İnsanlığa karşı görevlerini yerine getirme meselesidir. Yalnızca Entelektüel ve Ruhani bir Birlik, Yukarıdan Halklar arasındaki bu Anlayışın gerçekleşmesini sağlayacaktır. Ne ulusal ne de uluslararası, ancak uluslar üstü olan bu birlik, yalnızca meşru gelenekler tarafından aktarılan kutsal bilginin emanetçileri olan ruhani bir elit tarafından kurulabilir. Kutsal İnancı bahşeden Dinin kutsaması sayesinde halklar bir kez daha ilahi iradeye bu teslimiyetin bilinçli desteği haline gelecektir. Rusya'da yaşananlar, Ortodoks geleneğinin tüm sosyal çevrelerde yeniden canlanması ve kutsal değerlerin savunulmasına yönelik resmi karar, bizi bu büyük ulusun bir kez daha insanlığın korunması için Kutsal İttifak'ı oluşturacağı umuduna sevk etmektedir. Bu, hepimizin gururumuzu, egomuzu ve kimlik meselelerinin yanlış yorumlanmasını bir kenara bırakarak, halklar ve uluslar arasında gelecekte yapılacak anlaşmaların dayandırılacağı bilgelik mirasını korumak amacıyla dini geleneklerimize başvurmak suretiyle yanıt vermemiz gereken bir çağrıdır.

Türkçe çeviri : Adnan DEMİR