As globalizações tendem a violar a história e a cultura

Le Goff foi um historiador francês da Idade Média, particularmente dos séculos XII e XIII. Ele ligou sua carreira docente com as escolas superiores de ciências sociais. Seus professores incluem Charles-Edmond Perrin e Maurice Lombard.

O seguinte texto foi publicado pela primeira vez no jornal argentino Clarín em novembro de 2011.

Os processos de globalização tendem a mostrar pontos obscuros. A atual, como em outros momentos do passado, faz da exclusão e da destruição da memória as marcas sociais mais contundentes.

O conhecimento das formas anteriores da globalização é necessário para compreender a que estamos vivendo e para adotar as posições apropriadas a serem adotadas diante deste fenômeno. Duas obras escritas nos anos 70 referem-se a uma noção que é central para o problema: a da economia mundial. Estes dois livros são o sociólogo americano Immanuel Waller Stein's The Modern World System, publicado em 1974, e Le temps du monde de su civilisation matérielle, do historiador francês Fernand Braudel. Economie et capitalisme, Xve-XVIIIe siècle, 1979.

No fenômeno atual da globalização há uma primazia da economia, que surgiu no Ocidente com o capitalismo dos séculos dezesseis e dezessete. Como o principal sinal da globalização foram os preços, vale a pena refletir sobre o fato de que o dinheiro é um fenômeno essencial no coração da globalização. Mas Fernand Braudel insiste com força que pensar apenas no econômico não seria apenas um erro, mas também um perigo. "A história econômica do mundo, escreve ele, é toda a história do mundo, mas vista de um único observatório, o observatório econômico". Escolher este observatório é privilegiar uma forma unilateral e perigosa de explicação".

Ele salienta que em qualquer globalização há quatro aspectos essenciais que constituem ordens: um aspecto econômico, um aspecto social, um aspecto cultural e um aspecto político. Ele também salienta o fato de que estas ordens, embora úteis para a análise do fenômeno, não funcionam e não devem ser consideradas separadamente, mas sim, de certa forma, formam um sistema.

Desde os Fenícios

As globalizações históricas identificadas por Braudel são: Fenícia antiga, Cartago, Roma, Europa cristã, Islamismo, Moscovite, China e Índia. Estas globalizações, que também tomam a forma de impérios, foram inicialmente apresentadas como construções essencialmente políticas: é o caso de Roma, da China e da guirlanda de países dependentes ao seu redor, e da Índia.

Acho o caso de Roma particularmente interessante porque os romanos tinham a sensação e o projeto de estender seu domínio sobre todo o mundo habitado. Havia uma intenção real de se globalizar. Eles assumiram o termo grego para o mundo habitado - o ecumeno - e o Império Romano se apresentou como o governo do ecumeno.

Por outro lado, foi possível encontrar globalizações parciais, por exemplo, a Hansa que, na Idade Média, agrupou toda uma série de cidades e corporações no norte da Europa. Aqui aparece outra noção importante quando se fala de globalização: a noção de rede. O fenômeno da globalização tende a formar redes e a construir sobre elas. A globalização implica em um desenvolvimento e conquista de espaços e sociedades. Há uma respiração da história entre períodos de globalização/mundialização e períodos de fragmentação. Mas há um fio vermelho mais ou menos contínuo da globalização perseverante como o futuro da história.

Esta tendência é estimulada pelo progresso das técnicas e ferramentas de comunicação. Fernand Braudel enfatizou que a globalização capitalista estava moldando o espaço político-geográfico. Em torno de um centro, de uma cidade ou da sede de uma força motriz como a Bolsa de Valores, "segundos brilhantes" operavam mais ou menos longe, e a relação centro-periferia dominava este sistema espacialmente hierárquico. Estes foram sucessivamente Antuérpia, Amsterdã, Londres e Nova Iorque. Acredito mais na importância de certos espaços e estados econômico-políticos. Na antiguidade, era a Roma mediterrânea; da Idade Média ao século XV, a Europa; hoje, os Estados Unidos.

O domínio da globalização exige uma resistência razoável e fundamentada a essas hegemonias. No fenômeno da globalização, há uma idéia de sucesso, de fazer algo ter sucesso: mas, se há progresso, ao mesmo tempo há infortúnios que estão ligados às globalizações históricas e que evidenciam os perigos da atual.

O que Roma trouxe a este ecumene que dominou durante séculos? Trouxe a paz - a pax romana é um elemento ligado à globalização. Conseqüentemente, o espaço da globalização pode e deve ser considerado como um espaço pacífico.

Le Goff propõe um retorno aos textos clássicos sobre globalização para problematizar a globalização, pelo menos dois deles: O Sistema Mundial Moderno, do sociólogo americano Immanuel Wallerstein, e Le Temps du monde. O material civilizacional

Naturalmente, é necessário saber o que significa esta pacificação, como ela foi alcançada - infelizmente, muitas vezes através da guerra - e o que a regra, por mais pacífica que seja, trouxe consigo.

A globalização romana trouxe para os habitantes, ou de qualquer forma para a camada superior dos habitantes deste espaço mundial, o sentimento de cidadania universal - cidadãos do mundo. O exemplo mais conhecido é o de Paulo de Tarso, São Paulo, este judeu a caminho de se tornar cristão, que afirmou com força: "Eu sou um cidadão romano".

Por outro lado, a globalização romana trouxe consigo a formação de um espaço jurídico; há, portanto, noções e práticas de direito que estão ligadas a esta pacificação e devem acompanhá-la.

Por último, há um problema que ainda estamos enfrentando hoje: o da linguagem, a unificação lingüística.

Perigos atuais

O que deve ser colocado no débito desta globalização? Após um período consideravelmente longo - vários séculos - a globalização romana se mostrou incapaz de integrar ou assimilar novos cidadãos, aqueles que ela chamou de "bárbaros" e que, incapazes de se integrar no espaço e no sistema romano, se revoltaram contra este espaço.

A globalização, em geral, exige a revolta daqueles para os quais ela não é mais um benefício, mas uma exploração e até mesmo uma expulsão.

A colonização relacionada à expansão da Europa, e que terminará sob as formas do capitalismo, começa nos séculos 15-16 e afeta principalmente a África e a América.

Um problema muito importante para a globalização é o que tem acontecido do ponto de vista da saúde, o estado biológico das populações. Aqui também, o equilíbrio é desigual.

Na América, o resultado foi globalmente catastrófico. Os colonizadores trouxeram consigo involuntariamente, exceto talvez indiretamente através da propagação do álcool, suas doenças, seus micróbios, seus bacilos, e perturbaram e até destruíram profundamente o equilíbrio biológico dos povos globalizados. Mas também é necessário ver como esta colonização trouxe consigo avanços em higiene e medicina.

Em seguida, acho que não estou cedendo ao mito dos colonizadores franceses, particularmente os do século XIX e da Terceira República, se digo que a globalização deve e muitas vezes traz consigo a difusão da escolaridade, do conhecimento, do uso da escrita e da leitura.

Claro que, do outro lado da escala, existem dois grandes males: o que eu chamaria de violação das culturas anteriores dos povos através de uma verdadeira destruição dessas culturas. Um componente da globalização, que é a religião, deve ser trazido em jogo aqui. Gostaria de falar sobre o que, correndo o risco de ser chocante, poderia ser chamado de perigos do monoteísmo.

A globalização assumiu um caráter universal com as religiões - deixando de lado o judaísmo que se dirige apenas a uma sociedade particular - e o cristianismo e o islamismo, com monoteísmo, trouxeram consigo uma idéia que facilmente se transforma em intolerância e até mesmo perseguição.

Por outro lado, nota-se que, especialmente desde que o aspecto econômico se tornou primordial, a globalização se desenvolve, cria ou exacerba as oposições entre os pobres e os ricos ou dominadores. A pauperização é um mal até agora quase inevitável da globalização.

Em resumo, eles violaram não apenas culturas, mas também a história. "Povos sem história": esta expressão, muitas vezes inventada pelos colonizadores, afetou populações que na realidade tinham uma história, muitas vezes uma história oral, uma história particular, e que foram verdadeiramente destruídas.

A destruição da memória, da história do passado, é uma marca terrível em uma sociedade.

Fonte: Las globalizaciones tienden a violar la historia y la cultura | por Jacques Le Goff