GLOBALIDADE NEGRA

O termo globalismo è complexo e deve-se reconhecer que, embora criticável, continua a ser um termo ambíguo, que não deve ser confundido com “globalidade” (no seu significado geopolítico). O globalismo deriva do termo globo e nos remete ao conceito de universo, mundo e espaço, traçando uma relação entre este último e os povos. È um conceito geopolítico-social. Seu lado econômico è a globalização.

Podemos diferenciar o globalismo em três categorias principais:

-GLOBALISMO PLURALISTA : Existe uma forma de globalismo que reconhece a existência de múltiplos povos e famílias humanas, mas visa garantir que estes, respeitando a sua essência, possam colaborar e conhecer-se. Convergir para o mesmo destino. Diferentes formas de globalismo existiram em diferentes fases da história, desde os tempos antigos. O diálogo entre os Antigos Egípcios, os Antigos Gregos, os Antigos Romanos foi uma forma de globalismo pluralista, da mesma forma que a interação entre o Povo Manden e as populações originais da América (chamadas Ameríndios). Os Impérios da história clássica consideravam-se universais (Antigo Egito Imperial Negro/Antiga Roma Imperial), mas reconheciam a diferença nesta universalidade. Não havia desejo de emborrachar o tecido étnico-cultural do outro. Esta è uma constante do Império, que se distingue do imperialismo destrutivo, imponente e saqueador (fase suprema do capitalismo, para usar a linguagem marxista).

-GLOBALISMO MUNDIALISTA : Esta forma de globalismo è baseada no mundialismo (globalismo e mundialismo não são sinônimos no léxico geopolítico, embora possam parecer semelhantes, mas um pode ser baseado no outro). O que exatamente è o mundialismo? O mundialismo è a visão do globo centrada nos EUA (para não mencionar a ocidentalista), o paroxismo da globalização. O mundialismo deriva do capitalismo, depois da derrota do comunismo e da vitória liberal-ocidental, impõe-se e ataca com força as diferentes comunidades e povos em nome da democracia neoliberal. Para o globalismo mundialista (ou simplesmente “mundialismo neoliberal”), o objectivo è a criação de uma Nova Ordem Mundial, liderada por uma oligarquia que se define como ocidental, mas que na realidade não tem pátria e idolatra o dinheiro. O globalismo mundialista baseia-se no monopolarismo, ou seja, na ideia de que deve haver um pólo único (o ocidental) que garanta o equilíbrio mundial, tal como previsto por Francis Fukuyama através do conceito de “fim da História”. Este conceito de monopolarismo combate o multipolarismo que consagraria a ideia de um mundo fundado em Civilizações e Estados Imperiais. Dentro deste monopolarismo, que caracteriza o mundialismo neoliberal, existe outro ramo desenvolvido pelos Estados Unidos sob Barack Obama, chamado “multilateralismo”. O multilateralismo não deve ser confundido com o multipolarismo. O multilateralismo já não reconhece centros de decisão, não vê o mundo em blocos ou em civilizações. Rejeite esta ideia. Para o multilateralismo, haveria estados nacionais que teriam a liberdade de serem atores na cena geopolítica, desde que permanecêssemos no paradigma neoliberal e centrado nos Estados Unidos traçado pela ordem monopolar. O multilateralismo è, portanto, a “supremacia americana” (à la Kissinger) disfarçada de multipolarismo.

-GLOBALISMO NACIONAL-IMPERIALISTA : È um globalismo que reconhece a existência de múltiplas famílias e civilizações humanas, mas sustenta que uma civilização deve prevalecer sobre outra (um exemplo? Hitler e suas ideias malucas de superioridade racial com as quais ele queria prevalecer na Europa ). Esta forma reconhece o etnopluralismo, hierarquizando quem deveria dominar ou deveria ser dominado, por trás de uma visão imperialista.

Globalidade Negra: Comunitarismo Afro

A globalidade è um todo, o que contém, uma espécie de mundo, um continente. Quando falo sobre “globalidade Negra”, estou portanto a referir-me ao mundo Negro Africano diaspórico e ao mundo Africano continental. Os Negros da Europa Ocidental, da Ásia, da Oceânia, das Américas, devem pensar em termos de um comunitarismo Negro fechado, com o objectivo final, a globalidade Negra (o Império Negro global). O Homem Negro deve se unir onde quer que esteja, traçar uma união baseada no comunitarismo e na sua própria universalidade. Para que isso aconteça, as comunidades afro-diaspóricas devem organizar-se em todos os continentes: terá que haver um conselho básico que deverá eleger um representante geral da comunidade, um coordenador do sistema económico intra-solidário comunitário (o Benda, um sistema recomendado por nós, Afropolaristas). Isso será válido para as nações. Posteriormente, será necessário que haja um representante superior a nível continental (Europa, Ásia, Oceania, Américas), que estará em sinergia direta com os representantes nacionais destas regiões. Este representante superior continental será eleito por um conselho superior básico continental. Estará em comunicação direta com representantes nacionais da comunidade Negra e com o continente Africano. Nesta dinâmica de disciplina e organização rigorosa, será possível construir um comunitarismo afro-diaspórico saudável, tendo em vista uma globalidade Negra que não cairá no magma do globalismo mundialista.

Globalidade Negra: O Neter Farafina Himaya

Se as diásporas Negras estiverem organizadas, a África Continental, que será a sua base e coordenadora suprema, só poderá constituir-se como um “Império Negro Poderoso” (Neter Farafina Himaya). Na lógica do pan-africanismo linguístico, eu chamaria assim porque estou combinando 3 línguas africanas: Neter (Sagrado/Poderoso no antigo egípcio), Farafina (Terra dos Negros nas línguas de ascendência Mandingo, faladas na África Ocidental ), Himaya (Império em suaíli, falado na África Central e Oriental). O Neter Farafina Himaya terá, portanto, de unir os Estados Negros (África Subsaariana), para formar uma Civilização poderosa na lógica do multipolarismo face ao globalismo mundialista. Haverá um conselho de sábios que governarão o Império, e a extensão desses sábios será um Líder nomeado. Mas o poder terá de ser dividido e não concentrado nas mãos de uma pessoa. O Líder terá de nomear fiadores que estarão em sinergia com os vários representantes da diáspora. A globalidade Negra também terá de se aplicar ao continente Africano: as populações Negras pele escura/Negras claras no Norte de África terão de se organizar no mesmo modelo que as diásporas Negras, com um conselho básico votado pela comunidade, um conselho que por sua vez definirá um representante geral para o Magrebe e um coordenador de economia comunitária Negra.

Eu definiria o modelo como economias de conselho-representante-coordenador, com o nome “kujichagulismo”, de kujichagulia que significa “autodeterminação” em suaíli.

O Kujichagulismo enquadra-se na lógica da globalidade Negra e deve estar ligado ao destino do NFH (Neter Farafina Himaya). Somente unificando as comunidades Negras Kujichalistas em todo o mundo e a NFH como uma só (globalidade Negra) seremos capazes de resistir eficazmente ao mundialismo neoliberal. O NFH substituirá o micronacionalismo africano (de estilo ocidental) por uma união superior, que è a globalidade Negra (África Subsaariana e componentes negros no Norte de África + comunidades Negras kujichagulistas em todo o mundo). Esta globalidade Negra terá de ser uma mistura de nacionalismo Negro, revolucionismo radical negro, o equilíbrio certo entre sankofa e evolução/inovação, o equilíbrio certo entre a tecnologia contemporânea e a técnica africana, a industrialização no sentido africano, o pan-africanismo, o multipolarismo, solidariedade Negra, progresso científico no sentido africano, uma língua continental (poderia ser o suaíli) com um alfabeto continental (poderia ser N’ko), um corpo militar pan-africano, uma nova forma de Estado com características Negras Africanas, harmonia religiosa, harmonia social (combate ao tribalismo, à xenofobia, ao etnocentrismo, à homofobia, ao supremacismo religioso, etc.). Estou a falar de um NFH aberto a todos os Negros do mundo.

Ao contrário do que consegui afirmar no passado, não acredito numa “frente de identitários entre africanos e europeus”, excepto numa frente com movimentos populares altamente respeitáveis, como os gilets jaunes. O Africano que sofreu 500 anos de escravatura, meio século de colonialismo e sofre o neocolonialismo contemporâneo, não pode deixar de olhar com desdém e desprezo as alegadas forças de “identidade” na Europa que nunca criticam as causas do dumping social. Isto torna-os instrumentos inconscientes dos mundialistas (como a a esquerda paternalista europeia), daqueles “migrantes das finanças, dos meios de comunicação e da política” que nunca atacam. As comunidades kujichagulistas da diáspora podem colaborar com todos os nacionalismos revolucionários e anti-imperialistas que lutam pela justiça social e lutam contra a elite financeira apátrida. Mas entre estes, o nacionalismo europeu è diferente dos outros. Lutar pelo seu povo não significa ser hostil aos outros.

Em resumo, o Neter Farafina Himaya e as suas comunidades Negras kujichagulistas rejeitariam, portanto, o mundialismo neoliberal e não aplicariam qualquer prevaricação sobre os outros. A NFH e as comunidades Negras Kujichagulistas se verão como seu próprio universo. Eles não serão hostis à interação uns com os outros, desde que haja respeito pela nossa essência Negra. Mas para que haja a criação de comunidades Negras Kujichagulistas no mundo, ligadas a um hipotético Pólo Negro, é importante que estas Comunidades saber quem eles são, para escapar aos tentáculos das antigas e novas formas de opressão caucasiana.